附錄三種
漢書藝文志釋例
目 次
甄審第一
不錄見存人書例
不錄祖先書例
未成之書依類著錄例
七略類例不明者重爲釐定例
書名下不錄解題例
著錄第二
彼此互著例
單篇别行例
數書合列例
每類之末用總結例
每略之尾用總論例
敍次第三
依時代爲先後例
帝王著作各冠當代之首例
以類相從例
每類中分標子目例
鈔纂之書各歸本類例
於敍次中寓微旨例
標題第四
經典不標作者主名例
姓字上署職官例
書出衆手者署名例
書名從後人所定者標題例
注記第五
或稽之情實而知言之虚罔，
《賞譽篇》“謝公語王孝伯，君家藍田，舉體無常人事”，注云：“按述雖簡，而性不寬裕，投火怒蠅，方之未甚，若非太傅虚相褒飾，則《世説》謬設斯語也。”
或徵之他書而知記載之非理，
《容止篇》“何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月與熱湯，既噉，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然”，注云：“《魏略》曰：‘晏性自喜，動静粉帛不去手，行步顧影。’按此言，則晏之妖麗本資外飾，且晏養自宫中，與帝相長，豈復疑其形姿，待驗而明也？”
或按之交誼始末而知敍述之不眞，
《假譎篇》“袁紹年少時，曾遣人夜以劔擲魏武”條下，注云：“按袁、曹後由鼎跱，迹始攜貳，自斯以前，不聞讐隟，有何意故而剚之以劔也？”
斯並自抒所見，以證舊聞，不苟同於臨川者也。若夫考定佛經之行中國，始自哀、成，
《文學篇》“殷中軍見佛經”條下注引《列仙傳》、《魏略》諸書所言，而終斷之云：“驗劉向、魚豢之説，佛至自哀、成之世明矣。然則牟傳所言四十二者，其文今存非妄，蓋明帝遣使廣求異聞，非是時無經也。”
論斷挽歌之所起甚早，非始於田横，
《任誕篇》“張驎酒後挽歌甚悽苦”條下，注博引羣書，而終斷之云：“然則挽歌之來久矣，非始起於田横也。”
則又語關證史，卓有發明，信能上訂舊説之謬，下釋世俗之惑也。
品人第四
《世説》分門類事，不外扢揚風雅，評騭人物。孝標作注，論事之外，亦涉臧否，每比儗二人略加衡鑒。或校論其志性，
《品藻篇》“卞望之云郗公體中有三反”條，注云：“按太尉劉寔論王肅方於事上，好下佞己，性嗜榮貴，不求苟合，治身不穢，尤惜財物，王、郗志性，儻亦同乎！”
或絜量其德才，
《品藻篇》“世目殷中軍思緯淹通，比羊叔子”，注云：“羊祜德高一世，才經夷險，淵源蒸燭之曜，豈喻日月之明也。”
或比傅其嗜尚，
《傷逝篇》“王仲宣好驢鳴”條，注云：“按戴叔鸞母好驢鳴，叔鸞每爲驢鳴以説其母，人之所好，儻亦同之。”
斯皆因此及彼，逐類以求之明例也。至於貶斥人物，語不輕發，儻實蹟昭彰，則義無寬貸，故觀人行事，曾狗彘之不若者，則直斥之爲非人，
《識鑒篇》“王大將軍既亡”條“遂共投舒，舒果沈含父子於江”，注云：“含之投舒，舒遣軍逆之，含父子赴水死。昔酈寄賣友見譏，況販兄弟以求安，舒非人矣。”
如此譏評，在注中殊不多見，亦有以見孝標之致愼於抨彈也。若夫察人行事，貴取其全，凡《世説》所記，不免於吹毛索瘢，或傳聞失實者，孝標每從而昭白之。故有重其雅量而不信其有輕薄之行者，
《輕詆篇》“庾公權重”條“王以扇拂塵曰：元規塵污人”，注云：“按王公雅量通濟，庾亮之在武昌，傳其應下，公以識度裁之，囂言自息，豈或回貳有扇塵之事乎？”
有欽其名德而不信其有侮蔑之語者，
《尤悔篇》“王平子始下，丞相語大將軍不可復使羌人東行，平子面似羌”，注云：“按王澄自爲王敦所害，丞相名德，豈應有斯言也？”
此又權量物情，意存仁厚，揚善闡幽，可敦薄俗者也。亦有名德巨公，受謗千載，孝標作注，必爲申雪。《世説》所記，若陳寔之被髡，
《言語篇》“潁川太守髡陳仲弓”條，注云：“按寔之在鄉里，州郡有疑獄不能決者，皆將詣寔，或到而情首，或中途改辭，或託狂悸，皆曰：‘寧爲刑戮所苦，不爲陳君所非。’豈有盛德感人若斯之甚，而不自衛，反招刑辟，殆不然乎？此所謂東野之言耳。”
馬融之多忌，
《文學篇》“鄭玄在馬融門下”條，注云：“馬融海内大儒，被服仁義，鄭玄名列門人，親傳其業，何猜忌而行鴆毒乎？委巷之言，賊夫人之子！”
韓壽之踰牆摟人處子，
《惑溺篇》“韓壽美姿容”條，注云：“《晉諸公贊》曰：‘壽字德眞，南陽赭陽人。曾祖暨，魏司徒，有高行。’壽敦家風，性忠厚，豈有若斯之事？諸書無聞，唯見《世説》，自未可信。”
皆羌無故實，事出誣罔，注悉能張正義之辭，辨無稽之毁，有功先賢，尤不可泯矣。《世説》登錄人物，多至百餘，别號紛繁，易亂人目，孝標作注，必一一徵引雜傳譜狀之屬，詳其閥閲里望，家世勛業，以補臨川之遺。凡人行事，多於專條敍記處載之，其或先此又附見於他人行事之中者，則於附見處注之曰别見，
《德行篇》“吳郡陳遺家至孝”條“袁府君”下，注云：“山松别見。”（此類甚多，但舉首見發例，下皆倣此。）
若其人行事已詳於前者，則於後見處注之曰已見，
《政事篇》“陳元方年十一時”條，注云：“陳紀已見。”
或曰已别見，
《政事篇》“陳仲弓爲太丘長時”條，注云：“陳寔已别見。”
或曰已見上，
《賞譽篇》“裴令公目夏侯太初”條，注云：“玄會、嘏濤並已見上。”
由此可知其隸事既分主從，屬辭復避重複，學者究繹注文，多識往事，非特有裨博聞，抑亦足資證史矣。
糾謬第五
臨川之爲《世説》，或取之雜史，或得諸傳聞，剌繆紛錯，自所難免，加以成書倉卒，尤多疏漏。孝標注述之際，從事刊訂，後人推重其書，蓋亦以此爲大。綜其辨證史實之譌誤，有考之以時而知其事之烏有者，
《言語篇》“劉公幹以失敬罹罪”條，注云：“按諸書或云楨被刑魏武之世，建安二十年病亡，後七年文帝乃即位，而謂楨得罪黄初之時，謬矣。”舜徽按：《品藻篇》“明帝問周侯”條，注云：“按顗死彌年，明帝乃即位，《世説》此言妄矣。”此皆事出於身後而孝標斷知其謬之例也。亦有事出太早，與實情不符者，《規箴篇》“謝中郎在壽春敗”條“太傅在軍前後初無捐益之言”，注云：“按萬未死之前，安猶未仕，高卧東山，又何肯輕入軍旅邪？《世説》此言，迂謬已甚。”此亦孝標考之以時而知其與事實不合者。
有稽之於實而知其事之虚罔者，
《假譎篇》“温公喪婦”條，注云：“按温氏譜，嶠初取高平李暅女，中取琅琊王詡女，後取廬江何邃女，都不聞取劉氏，便爲虚謬。”
有揆之以情而知其事之全非者，
《尤悔篇》“王渾後妻琅琊顏氏女”條，注云：“婚姻之禮，人道之大，豈由一不拜而遂爲妾媵者乎？《世説》之言，於是乎紕繆。”
有證以他書而知事之不足信者。
《捷悟篇》“王敦引軍垂至大桁”條，注云：“按《晉陽秋》、鄧《紀》皆云：敦將至，嶠燒朱雀橋以阻其兵，而云未斷大桁，致帝怒，大爲譌謬。”舜徽按：此外如《賢媛篇》“賈充前婦是李豐女”條，注言“李氏不還，别有餘故”，駮《世説》所云自不肯還之謬。又“李平陽秦州子”條，注言“李重以疾卒”，駮《世説》所云自裁之謬，皆參證他書而知其誤者也。
至於考定人物，或正其尊卑之謬，
《言語篇》“魏明帝爲外祖母築館於甄氏”條，注云：“按《魏書》：帝於後園爲象母起觀。名其里曰渭陽，然則象母即帝之舅母，非外祖母也。且渭陽爲館名，亦乖舊史也。”
或訂其名分之非，
《賢媛篇》“周浚作安東時”條，注云：“按周氏譜，浚取同郡李伯宗女，此云爲妾，妄耳。”
或糾其稱説古人以甲爲乙之誤。
《言語篇》“蔡洪赴洛”條“大禹生於東夷”，注云：“按孟子曰：舜生於諸馮，東夷人也；文王生於岐周，西戎人也。則東夷是舜，非禹也。”
《世説》記言，復多乖牾，有語出於甲而誤以爲乙者，注則正之，
《識鑒篇》“曹公少時見喬玄，玄謂曰：‘君實亂世之英雄，治世之姦賊。’”注云：“按《世語》曰：‘玄謂太祖，君未有名，可交許子將。太祖乃造子將，子將納焉。’孫盛《雜語》曰：‘太祖嘗問許子將，我何如人？固問，然後子將答曰：治世之能臣，亂世之姦雄。太祖大笑。’《世説》所言，謬矣。”
有其人實不合爲此語者，注則駮之。
《品藻篇》“時人共論晉武帝出齊王之與立惠帝，其失孰多。多謂立惠帝爲重。桓温曰：‘不然，使子繼父業，弟承家祀，有何不可。’”注云：“武帝兆禍亂，覆神州，在斯而已，輿隸且知其若此，況宣武之弘儁乎？此言非也。”舜徽按：此外如《賢媛篇》“王公淵娶諸葛誕女”條“王謂婦曰：新婦神色卑下，殊不似公休”，注云：“王廣名士，豈以妻父爲戲，此言非也。”皆孝標揆之情理，確知其不如此者。
若夫記一時習尚，或與實不符，
《品藻篇》“謝遏諸人共道竹林優劣，謝公云：‘先輩初不臧貶七賢。’”注云：“《魏氏春秋》曰：‘山濤通簡有德，秀、咸、戎、伶朗達有儁才，於時之談，以阮爲首，王戎次之，山、向之徒，皆其倫也。’若如盛言，則非無臧貶，此言謬也。”
記因故轉官，或敍述多謬，
《捷悟篇》“郗司空在北府”條“即詔轉公督五郡會稽太守”，注云：“按《中興書》，愔辭此行，温責其不從，轉授會稽，《世説》爲謬。”
記事物緣起，或論斷失眞，
《巧蓺篇》“彈棊始自魏宫内，用妝奩戲”，注云：“傅玄《彈棊賦》敍曰：‘漢成帝好蹴踘，劉向以謂勞人體，竭人力，非至尊所宜御，乃因其體作彈棊。今觀其道，蹴踘道也。’按玄此言，則彈棊之戲其來久矣。且《梁冀傳》云：冀善彈棊格五，而此云起魏世，謬矣。”
注皆依據舊文，詳爲刊正，隱然示後世以校史之法，不第爲臨川功臣已也。
闕疑第六
昔賢論學，恒重闕疑，良以一人智難遍物，不知則闕，既以杜欺僞之端，亦以彰謙抑之美，孝標於此，三致意焉。其於無所知者，則注曰未聞，
《言語篇》“王中郎甚愛張天錫”條“因時脩制荀、樂之風”，注云：“荀顗、荀勖修定法制，樂則未聞。”
或曰未詳，
《德行篇》“吳郡陳遺家至孝”條，注云：“未詳。”（此類甚多，但舉首見發例，下皆倣此）
或曰未詳某某，
《品藻篇》“宋禕曾爲王大將軍妾”條，注云：“未詳宋禕。”
或曰未詳某某氏族所出，
《言語篇》“庾法畼造庾太尉”條，注云：“法畼氏族所出未詳。”
凡二説不同者，則詳載其辭，
《文學篇》“袁宏始作《東征賦》”條下，注引《續晉陽秋》所記與《世説》異者，而終結之云：“二説不同，故詳載焉。”舜徽按：二説不同者，但錄異文，不加論斷，此亦孝標闕疑之法也。他如《容止篇》“潘岳妙有姿容”條下注、《排調篇》“桓大司馬乘雪欲獵”條下注，皆備引《語林》之文，《汰侈篇》“石崇每要客燕集”條下注引王隱晉書，悉用此法。
語之小異者亦錄之，
《賞譽篇》“諺曰：揚州獨步王文度，後來出人郗嘉賓。”注引《續晉陽秋》，而終結之云：“其語小異，故詳錄焉。”
事實有出入者，則著一説以明之，
《傷逝篇》“王戎喪兒萬子，山簡往省之”條，注云：“一説是王夷甫喪子，山簡弔之。”
事有不可解者，則但爲存疑之辭。
《賞譽篇》“謝公領中書監”條“向見阿瓜，故自未易有”，注云：“按王詢小字法護，而此言阿瓜，未爲可解，儻小名有兩耳？”
或疑文辭有闕，
《文學篇》“殷、謝諸人共集”條，注云：“謝有問，殷無答，疑闕文。”
或疑人物已乖，
《賞譽篇》“許玄度送母”條，注云：“按詢集，詢出都迎姊，於路賦詩，《續晉陽秋》亦然，而此言送母，疑繆矣。”
疑不能明者，則曰以待通識，
《政事篇》“陳元方年十一時”條“袁公曰：‘孤往者嘗爲鄴令，正行此事。’”注云：“檢衆《漢書》，袁氏諸公未知誰爲鄴令，故闕其文，以待通識者。”
或曰以俟通博。
《任誕篇》“張驎酒後挽歌甚悽苦”條下，注引《譙子·法訓》，而終結之云：“譙氏引禮之文，頗有明據，非固陋者所能詳聞，疑以傳疑，以俟通博。”
孝標沖抑之懷，可見於此矣。考是注徵引之書，凡經史别傳三百餘種，諸子百家四十餘種，别集二十餘種，詩賦雜文七十餘種，釋道三十餘種，其涉覽所及，可云博矣，猶復闕所不知，務絶臆斷，謙謹篤實之致，允足爲後世注書家楷式也。