二老堂杂志
作者：周必大
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鲒埼亭集选辑
本书（二册三○○面一八○、○○○字）分六卷，全祖望撰。祖望字绍衣，又字谢山；浙江鄞县人。清乾隆初，成进士。所著「鲒埼亭集」三十八卷及其「外编」五十卷，记南明浙海鲁监国事最详。本书选录与南明有关之文凡一百三十馀篇，题曰「选辑」。卷一至卷五以碑铭传状为主，间杂序记之类；卷六多属序跋题记，偶有书札。至已录附第九种「蠡测彙钞」及第一四二种「张苍水诗文集」者不与，分见两书篇。书末，今加刊两附录。一为顾炎武文，有「吴同初行状」等铭状三篇；二为黄宗羲文，有「陆周明墓志」等铭表四篇。宗羲文已刊第二五种「赐姓始末」及第一三五种「海外恸哭记」两书，此四篇乃为补辑。
正一论
《正一论》，原不题撰人。从内容文字看，应出于南北朝天师道道士之手，疑即南齐道士孟景翼所作。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇假设主客论辩，首先论述「旨教斋法」与「灵宝斋仪」之关系。按旨教斋法源出三张，系早期天师道斋仪。南北朝时灵宝斋仪出现后。有人认为旨教斋法古拙凡朴，属「小乘」之法，非灵宝道士所宜修行。本篇作者则为旨教斋法辩护，认为教化民众之法应随俗而变。旨教斋是为适应早期民情而设。后因风俗人情变化，故有灵宝斋法问世，二者皆起教化民众之作用，可以兼行，而不必非此而是彼。文中还论及「宿命」与「教化」问题。作者认为「至理绝言」，「至德不形」，此说虽不错，但至理与至德又须依赖言、形来表现，有言、形则有善恶。作者否认人之生死吉凶皆由命定之说，而肯定圣人立教，可以迁善伐恶，化恶伏善。
太上洞玄灵宝天关经
《太上洞玄灵宝天关经》，撰人不详。从内容文字看，似为南北朝或隋唐道士所造。一卷，收入《正统道藏》太玄部。本书首先叙述宇宙生成过程，经历太易、太初、太始、太素诸阶段，然后天地生成。太上老君乃元气之父母，天地之本根，阴阳之祖首，万神之帝君，「万物莫不由之而生成也」。又称上有四梵三界三十二天，下有洞渊九地。天地之间有四等人类，即欲界之人、色界之人、无色界之人及种人。经文宣称种人若能修习道法，则升入三清道境，永免轮回。世人朝真诵神，归命十方天尊。可求长生。
匈奴史稿
陈序经教授的遗著，作者自留学德国期间，就留心国外匈奴史的研究进展情况，20世纪50年代中期在公务之余抽暇写出计80万字的《匈奴史稿》0年代初期又对其中第一、二章作了些补充，未遑对全稿进行整理修订，即不幸病逝。本书以相关版本为底本，参照作者手稿加以校订，同时尽可能保留原稿的风貌。《匈奴史稿》可说是对匈奴历史梳理集大成的著作，对于匈奴的发迹、强盛以及衰亡，皆能放在世界历史与西欧历史的背景下，高屋建瓴，引用各类文献典籍加以考据，同时指正一些学者的错误，一一加以驳斥，对匈奴文化的起源、与异族文化的融合以及匈奴的历史迁移都做了尽可能详备的阐述，可以说是匈奴历史研究上的扛鼎之作。
央掘魔罗经
梵名An%gulima^lika 。凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事。此外，佛又为其解释佛住于无生际复住于此际之因缘，更为其说南方一切宝庄严国之‘一切世间乐见上大精进如来’之化现，并赞叹彼国之众生悉皆幻化而不可思议。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。此外，另有西晋竺法护所译之鸯掘摩经一卷、西晋法炬译之鸯崛髻经一卷，二者皆为增一阿含经卷三十一及巴利文中部经第八十六经之同本，亦收于大正藏第二册。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷五、至元法宝勘同总录卷三］
苦阴因事经
佛说苦阴因事经，一卷，西晋法炬译。即中阿含经中苦阴经下之别译。