史讳举例
作者：陈垣
陈垣著。“避讳”是我国早已存在的现象。《春秋》讳言尊者、亲者、贤者所做的某些有违所谓“礼义道德”的事，这是“春秋笔法”，不算避讳。所谓避讳，则是在语言文字上避称尊者、亲者、贤者的名、字，而用其它方法来代替。史书避讳用例十分繁杂，不仅避人名，连官名、书名、地名、年号等往往也要避讳，而且各代所避之讳不同，避讳方法也不一致。作者阅读了大量宋人、清人有关避讳的著述，收集了100百多种历代典籍中的材料，于1928年写成《史讳举例》8卷，概括了避讳的方法，如改字、空字、缺笔、改音等;归纳了避讳的种类，如改姓、改名、辞官、改官名、改地名、改物名等;并指出了如何把避讳学应用于校勘、考古的方法。此书的出版，使后来的史学工作者及古代哲学、文学研究者在整理、利用古籍时，多了“一门径”，增了“一钥匙”。对于普通的文史爱好者，此书也不失为增长文史知识的重要读物。本书有科学出版社1958年的排印本。
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古今食事
河豚的滋味为何值得“拼死一吃”？ 宋朝大受欢迎的厨娘究竟有何巧思？ 名目众多的宫廷御膳竟不如民间一碟炒肉丝？ …… 既爱吃又懂吃的高阳化身美食家，通过亲自品尝、亲身实践，多方考据，旁征博引，对流传已久的珍馐美馔与背后的历史文化、掌故趣闻加以点评。 跟随高阳的文字，赴一场美食与文化的饕餮盛宴。高阳擅长史实考据，曾以“野翰林”自道。他的成就不仅在于评史述史，更重要的是将其史学知识用于创作历史小说。他的历史小说不仅注重历史氛围的营造，情节跌宕，旨在传神，写人物时抓住特征，寥寥数语，境界全出。 本书是高阳穷毕生钻研的无比珍贵心得，引经据典畅谈五千年华夏饮食文化的结晶，不但有众多美味口颊留香，他还杂糅了历史的佚闻逸事，读来真是酣畅淋漓。
论文杂记
文论著作。近代刘师培著。原载光绪三十一年正月二十日至十月二十日(1905年2月23日至11月16日)《国粹学报》(上海)第1期至10期，正文前有作者《自序》。一卷。共二十四则。所论诗文上自先秦，下迄清末，涉及各种文体。其论力主“文笔说”，推崇骈文，与桐城派主张迥异。所论作家按《汉书·艺文志》所列先秦诸子的“九流十家”分类，如论魏晋南北朝诸家时即指曹植诗温柔敦厚近于儒家，陶渊明诗澹雅冲泊近于道家，谢灵运诗琢磨研炼近于名家，左思诗雄健英奇近于纵横家。论唐宋诗时称李白为纵横家之诗，杜甫为儒家之诗，孟浩然、苏轼为道家之诗，王维、储光羲为农家之诗，黄庭坚为法家之诗。以时代论，则谓西汉文多阴阳家言，汉魏文多法家言，六朝文多道家言，隋唐文多小说家言，宋代文多儒家言，明末文多纵横家言，清代文多名家言。所论虽有牵强之处，却也令人耳目一新，颇受启发。他如判明文学著作与实用文字之区别，倡导“文言合一”，以为文学是进化的等论述都有积极意义。然亦有门径狭窄，过于趋尚古奥之弊。原载1905年《国粹学报》，1928年印行单行本，1934年收入《刘申叔先生遗书》。人民文学出版社1959年将其与《中古文学史》合为一书标点出版，1962年又将其收为郭绍虞、罗根泽主编的《中国古典文学理论批评专著选辑》之一种。
周易程朱传义折衷
元赵采撰。三十三卷。《四库全书》本。此书用孔颖达《周易正义》之本，节录程颐《周易程氏传》及朱熹《周易本义》之说，并增列程、朱《语录》有关《易》说于前，而各以己意附说于后，谓之“折衷”。全书大旨，虽以宋代义理之学为宗，但亦颇取汉魏以来之象数《易》学。《四库全书提要》指出：此书“所注仅上下经，殆以程子所传不及《系辞》以下欤?前有采《自序》，称：‘其康节邵子推明羲、文之卦画而象数之学著，有伊川程子推衍夫子之意而卦画之理明。洎武夷朱文公作《本义》，厘正上下经、《十翼》而还其旧;作《启蒙》，本邵子而发先天。虽《本义》专主卜筮，然于门人问答又以《易》中先儒旧说皆不可废。但互体、飞伏、纳甲之类，未及致思耳。故愚以为今时学者之读《易》，当由邵、程、朱三先生之说泝而上之。’云云。故其书虽以宋学为宗，而兼及于象数变互，尚颇存古义，非竟暖暖姝姝守一先生之言也。顾炎武《日知录》谓‘割裂《本义》以入《程传》，始于胡广之修《大全》’。然董楷已用程子之本而附以《本义》，采又因之，则其来有渐矣。炎武专责胡广，殆未见二书欤?”
尧山堂外纪
明代笔记。100卷。蒋一葵撰。蒋一葵字仲舒，常州(江苏武进)人，“尧山堂”是他书斋的名字。本书杂采各书中所记载的轶闻琐事，一般来说，尽量辑入不太常见到的内容，其事涉及至明为止的各代，均以人名来标作细目。本书论曲家部分，历来受到重视，近人任讷还将这部分内容辑为《尧山堂曲纪》，作为《新曲苑》的第九种。仅以论曲家部分而言，其中关于元代以贯云石(酸斋)与徐再思(甜斋)并称的记载，不见于他书，而且对于论列元曲流派也颇有启示性;但也有称张可久名为张伯远这类有张冠李戴之嫌的提法，很令人生疑。正因为它的内容庞杂，《四库全书》编者对它评价不高，认为“雅俗并陈，真伪并列，殊乏简汰之功。至以明诸帝分编入各卷之中，尤非体例矣”(《四库全书总目》)，仅将其列名于“子部杂家类存目”。本书传本较少，有明代原刻本传世。
新人生观
罗家伦著,1942年在重庆出版,到1944年,在重庆、上海等由商务印书馆承印,和在天津、青岛翻版共27版,影响极大。1960年9月在台北出版,1989年11月又由台北远流出版事业股份有限公司出版,12万字。全书共分十六讲,作者并未照传统写法分门别类论列人生各部分,而是把中国民族思想和生命中缺少或贫乏的部分,特别提出来探讨、发挥而自成一体。作者认为,建立新人生观,就是建立新的人生哲学,它是对于人生意义的观察、生命价值的探讨。随着人们宗教信仰的动摇,重估生命价值,以建立新的人生哲学便是非常必要了。新人生哲学与旧人生哲学不同,它不是专讲“应该”,而是要讲“不行”;不是专恃权威或传统,而是要以理智来审察现代的要求和生存的条件;它不讲“明心见性”,更不涉善恶之论,而是主张整个人生及其性格与风度的养成,从知识中探讨生命的奥秘,并从经验与习惯中培养理想的生活;它不把行为的标准建立在冥思幻想上,同时也不把它建立在冲动欲望上,而要从民族和人类的历史和文化里,寻出人与人相处、人与自然相处的关系,以决定个人所应养成的性格与风度。依据上述态度,应建立三种新的人生观:即动的人生观、创造的人生观和大我的人生观。
地藏菩萨圣德大观
弘一大师撰，《地藏菩萨圣德大观》一书，为一部“遍探《大藏》，并及诸家撰述”，精选关于地藏菩萨的经文及语录，方便有心修行地藏法门，学习菩萨心行者，作为修学依据的参考书。此书之撰述与大师对于地藏菩萨之虔诚信仰，深心追随有密切的关系。大师在该书序文中便明白说出：“自惟剃染已来，至心归依地藏菩萨十又五载，受恩最厚。久欲辑录教迹，流传于世，赞扬圣德而报深恩，今其时矣！”换言之，地藏菩萨，或言地藏诸经，对于弘一大师学佛出家后的思想、行为，以及种种生活表现有其密不可分的关系。