乐本解说
作者：毛奇龄
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天禄阁外史
《天禄阁外史》包括《宾韩》、《宾鲁》、《宾齐》、《宾魏》、《宾秦》、《宾晋》、《宾蜀》、必宾楚》八卷,共104篇。旧本题汉黄宪撰。前有晋谢安，唐田宏、陆贽题词。每篇又有宋韩洎赞，而冠以王鏊之序。词旨凡鄙，显出一手。朱国桢《涌幢小品》载徐应雷《黄叔度二诬辨》曰：黄叔度言论风旨，无所传闻。入明嘉靖之季，昆山王舜华名逢年，有高才奇癖，著《天禄阁外史》，讬於叔度以自鸣。舜华为吾友孟肃诸大父行，余犹及见其人，知其著《外史》甚确。自初出有纂入东汉文者，时舜华尚在。而天下谓《外史》出秘阁，实黄徵君著，则後世曷从核真赝乎？又李诩《戒菴漫笔》曰：《天禄阁外史》乃近年昆山王逢年所诡讬者。迩有馀姚人御史某（案：即刻《两京遗编》之胡维新，）沾沾以文学自喜，杂此文於左、国、司马诸篇中刊行，颁於苏常四郡学官，令诸生诵习之，殆亦一奇事也。据其所记，则此书出王逢年，明人巳早言之。考张孔教《雲谷卧馀》，所言亦合。而流传之本仍题黄宪，殆不可解。王铖《读书蕞残》曰：其宾秦文中有《党锢》一篇，考《後汉书》本传，陈蕃为三公，临朝叹曰，叔度若在，吾不敢先佩印绶。是党祸未起，宪巳谢世矣。又宾晋文有《董卓篇》，益不相见，辨其伪迹甚明。惟谓传自谢安，或者即其门下士及子弟所为，则仍为伪序所欺，失考甚矣。
郁冈斋医学笔尘
医学笔记著作。2卷。明王肯堂(守泰)撰。秦伯未选辑。王氏原著名《郁冈斋笔麈》，4卷。秦氏予以选辑，将其中有关医药之论述编成此书。上卷包括稀痘秘方、寒热因用等25节，下卷有发热、胁痛等14节。内容以阐述医理及杂病证治为主，并记有少量医案及验方。1929年上海中医书局出版排印本。
五百灵官爵位姓氏总录
道书。一卷。不题撰人。道教原有一位护法神，名为王灵官。“五百灵官”之说，出自武当山。传说净乐国王太子(即后来的真武大帝）在武当山修炼之时，国王命大臣率五百众，传启王命，部众忽僵仆不能举，同声要求愿从太子学道，后来五百部众得证仙位，成为五百灵官，今在武当山南岩官尚存五百尊明塑饰金铜铸灵官像。本书即为五百灵官神之名位谱录。曾刊入《重刊道藏辑要》斗集。今编入《藏外道书》第十八册 “传记神仙类”。
太上修真玄章
太上修真玄章，撰人不详。一卷，收入《正统道藏》太玄部。全书分十章，言内丹家修炼性命之道。其说祖述张伯端金丹论，兼采宋儒之性气说，殆出于宋元道上之手。大旨以人身性命原理为立论之本。谓神为性，气为命，顶门泥丸为性根，脐中丹田为命蒂。性命皆有先天与后天之分。修道者于性命不可偏废，修性不修命则形难固，修命不修性则神不明，故须性命双修，而性先命后。又称：「炼金丹者以形譬鼎器，气喻药物，神喻火功。」修炼之要在于忘机绝虑以定鼎器，摄心归一以采药物，神不外驰以调火功。「忘形以养炁，忘炁以养神，忘神以养虚，形神俱妙，与道合真。」所谓忘者，非懵然无知，而是圆活澄湛，内外贞白，「纵之不逸于外，制之不拘于内，胸次间常虚豁豁地」，是谓真忘。总之以虚心无心为要，能虚无其心，「一念不动」，则神归炁复，自然相应。「迨夫脱胎神化，身外有身，聚则成形，散则成炁，则与虚无同体矣。」其说颇受司马承祯、吴筠等唐代道士影响。
乐府古题要解
唐吴兢作。上下二卷。汉武帝设立乐府后,乐府诗作者大量涌现,乐府诗作蔚为大观。吴兢即搜采汉魏以来古乐府,纂为10卷,把大量的乐府诗辑入集中,并作说明研究。但这10卷本今已不传,传者仅2卷本的《乐府古题要解》。书分乐府诗为相和歌、拂舞歌、白纻歌、铙歌、横吹曲、清商曲、杂题、琴曲等类,类后有总说,并各列曲题,题下收录本题命名缘起、古辞和后代仿作,资料详赡赅备。为乐府诗研究者所重视,宋郭茂倩《乐府诗集》多采录其文。根据阅读各家文集、传记所得,记述一百多首曲子名字的由来,计相和歌二十六首、短箫铙歌九首、横吹曲九首、舞曲五首、清商曲七首、琴曲六首、杂曲四十六首。对研究汉、魏、六朝音乐具有参考价值。
四童子三昧经
凡三卷。隋代阇那崛多译。又作四童子经。收于大正藏第十二册。系方等般泥洹经前六品之别译。内容叙述佛在俱尸那国力士居地娑罗双树间将涅槃之际，阿难、阿尼娄陀与四童子等四方一切有情皆齐集佛所，佛即为诸有情说涅槃道，成就有情之善根。