何氏语林
作者：何良俊
《何氏语林》30卷，明何良俊撰。这是一部仿《世说》体的轶事小说，明清以来颇为流行。据《隋书·经籍志》载，东晋裴启撰有《语林》一书，其书久佚，后来刘义庆所撰《世说新语》，即是仿效裴启《语林》的体裁而作的。自《世说》行世后，历代仿作蜂起，《何氏语林》就是沿袭裴启《语林》的名称和《世说》编例的一部专记轶事琐闻的笔记小说，虽以《语林》为名，但和曹臣《舌华录》专记言谈比较起来，还是更偏重于记事。何氏有感于《世说》记事择言以玄虚简运为宗旨，失之偏颇，范围亦狭，又虑及“后世典籍渐亡，旧闻放失，苟或泥此，所遗日多”，遂披览群籍，随事疏记，广征博收，精审简汰，以成此书，。全书上起两汉，下迄宋元，凡2700余条，分门编次，共38门，其中36门全依《世说新语》之旧，另增“言志”“博识”两门。除去故事的正文之外，又按梁刘峻注《世说新语》的体例，援引公私史乘、稗官杂著300余种来作注脚，介绍人物生平或补充故事，以与正文对照映衬。每门卷首都有小序，用以解释篇目，并说明编辑意图。从取材上来说，此书比《世说新语》的范围要广得多，但作者所引用的典籍原书俱在，我们今天都还能看到，因此史料价值是谈不上的。本书虽不再录已见于《世说》的故事，却仍采刘峻注文，所以也不免重复。只是在明人仿作的《世说》体笔记中，此书的影响较大，
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南雍州记
南雍州,东晋时侨置襄阳,所治包括今湖北、河南部分地区。《南雍州记》,今所见有王韶之作、郭仲产作、鲍至作三种。王韶之《南雍州记》,史志皆不载,《说郛》辑得六条
习惯重于方法
现代著名学者胡适终身积累了丰富的读书治学经验，并对此问题颇有研究。他关于如何读书，如何选书，如何做学问的不少精辟见解，值得今人学习、借鉴。本书收入胡适关于读书治学的文章、演讲稿二十多篇，力求全面、准确反映反映胡适的读书治学观点和方法。
异邦与故国
日记集。蒋光慈著。1930年1月现代书局出版。这是作者旅居东京的日记，起于1929年8月25日，止于当年11月9日。前有极短的《序》。日记中间有失记的地方; 也许是作者公开出版时抽掉了，因为《序》中说“这是我在东京养病时一部分的日记”。这册日记的一部分，曾发表于《拓荒者》创刊号上，题为《东京之旅》。《异邦与故国》是部极好的抒情散文。1929年8月，作者迫于国内的险恶政治形势和个人处境，又加以肺病缠身，所以东渡日本去治病和创作，而日记中流露出的却是爱国的挚情，却是对政治和文艺动向的关心。日记的主调是对故国之思，书名为《异邦与故国》，也表明了这一点。日记的收束是：“呵，我应当归去，我应当归去，重新投入那悲哀的祖国的怀抱里!”这爱国的挚情，具有感人至深的力量。《异邦与故国》又是具有极高史料价值的日记册。日记真实地记录了当年蒋光慈的革命工作和创作活动。首先，他组织了太阳社东京支社。大家开座谈会，交流有关国内及日本文坛信息，交流创作经验，讨论修改文稿。其次，蒋光慈结交日本文艺界朋友，特别是与日本著名评论家藏原惟人建立了深厚友谊。再次，蒋光慈完成了长篇小说《冲出云围的月亮》的创作和苏联小说《一周间》(里别津斯基作)的翻译。最后，日记记录了蒋光慈阅读苏俄文学理论著作的情况。这些真实的日记和珍贵的资料，对我们研究蒋光慈的思想和创作，无疑是很有价值的。
文化与人生
贺麟著。商务印书馆1947年出版,1988年8月新版。该书是著者在抗战期间在西南联大任教时,在报刊上所发表过的文章的结集。新版除保留旧版的全部文章外,还增收了若干篇章,并撰写了新版序言。现共收42篇。内容涉及人生、道德、教育、法制、宗教、哲学等文化的各个方面。书中每篇所论都是针对当时中国所面临的现实文化问题,并根据自己的思想体验来加以解答。其依据是中国的儒家思想和西方康德、费希特、黑格尔所代表的理想主义思想。著者认为该书表现了三个特点:(1)有我。书中绝少人云亦云地抄袭现成公式口号的地方,每篇都是自己的思想见解和体验的自述或读书有得有感的报告。或者说,每一篇都有自己性格的烙印。(2)有渊源。即是说,虽说有我,但并非狂妄自大,前无古人。书中所反映的思想,都有其深远的来源,——中国传统文化和儒家思想。(3)吸收西洋思想。虽然发扬传统文化,但并不守旧,对于西洋文化思想和哲学,都加以虚心的理会和切己的体察,而将其根本精神,以自己的语言,解释给国内人民。该书许多篇章的观点都比较新颖。出版后曾引起学术界的注意。1986年10月,中国社会科学院哲学研究所、北京大学哲学系等四个单位举办了贺麟学术思想讨论会。会上不少人都认为该书与《近代唯心论简释》一样,是著者前期思想的代表之作。
学术辨
一卷。清代陆陇其(1629－1692)撰。其学说以“居敬穷理”为主，崇尚程朱学说，反对王守仁之说。此书分上、中、下三篇，都是驳斥王(守仁)学的论述。其中上篇叙述王学之产生、源流，中篇叙述议论王学之错误所在，弊之根由，下篇论述王守仁学说“为害”之深。此书收在作者《三鱼堂文集》中。有《学海类编》本、《丛书集成初编》本。
占察善恶业报经行法
地藏忏法著作。夫诸佛菩萨愍念群迷。不啻如母忆子。故种种方便。教出苦轮。而众生不了业报因缘。罔知断恶修善。净信日微。五浊增盛。由此剧苦机感。倍关无缘慈应。爰有当机。名坚净信。咨请世尊。曲垂悲救。佛乃广叹地藏功德。令其建立方便。于是以三种轮相。示善恶差别。以二种观道。归一实境界。仍诫业重之人。不淂先修定慧。应依忏法得清净已。然后修习二观。尅获无难。此诚末世对症之神剂。而方便中之殊胜方便也。予悲障深。丁兹法乱。律教禅宗。淆讹匪一。幸逢斯典。开我迷云。理观事仪。昭然可践。窃以诸忏十科行法。详略稍殊。一一阄陈。纤疑始决。罔敢师心。乃述缘起。