卷 三
(先生名用纯，字致一，江南昆山人。)
宏谋按：劝言止四则耳，而其义则该括而无遗。充其量，可以希圣贤，否亦不失为寡过。若与之相悖，则不可以为人矣。先生之尊人节孝先生，名集璜明季以诸生。殉节，先生茹哀饮痛，自比庐墓攀柏之义，故号曰柏庐。潜心圣学，躬行实践，杜门授徒，多所成就。读此，可知其制行之笃，而教人之切也。
孝悌
孩提之童，无不知爱其亲，及其长也；无不知敬其兄。可知孝亲悌长，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也。吾独怪今人，财宝本是身外之物，强欲求之，不得为耻。孝悌是身内固有，不得如何不耻？又怪今人，功名本如旅舍，一过便去，得而复失，则又深耻。孝悌乃是不可复失者，放而不求，如何不耻？不必言古圣贤孝悌之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极，只如晨省昏定，推梨让枣，有何难事？而今人甘心不为，极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母，有无不通，长短相竞，大不友于兄弟。噫！是即孩提时，顷刻不见父母，则哭泣不止；兄弟同床共席，则相怜相爱之孝子悌弟也。人皆望长而进德，奈何反至于此？且就人所易能者，立一榜样：昔老莱子行年七十，身着五色斑斓之衣，作婴儿戏，欲亲之喜；司马温公兄伯康，年将八十，公奉如严父，保如婴儿，每食少顷。则问曰：“得无饥乎？”天少冷，则拊其背曰：“衣得无薄乎？”老而如此，未老可推。一事如此，他事可推。有子曰：“孝悌为仁之本，乌有孝子悌弟，而不修德行善者？”孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海，乌有孝子悌弟，而不为乡党所称？”皇天所祐者，其不孝不友者。反是。何不勉之？
勤俭
勤与俭，治生之道也。不勤，则寡入；不俭，则妄费。寡入而妄费，则财匮；财匮，则茍取。“愚”者为寡廉鲜耻之事，“黠”者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠。生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。
勤之为道，第一要深思远计。事宜早为，物宜早办者，必须预先经理。若待临时，仓忙失措，鲜不耗费。第二要晏眠早起。侵晨而起，夜分而卧，则一日而复得半日之功；若早眠晏起，则一日仅得半日之功，无论天道必酬勤而罚惰，即人事赢诎，亦已悬殊。第三要耐烦吃苦。若不耐烦吃苦，一处不周密，一处便有损失耗坏。事须亲自为者，必亲自为之；须一日为者，必一日为之。人皆以身习劳苦为自戕其生，而不知是乃所以求生也。
俭之为道，第一要平心忍气。一朝之忿，不自度量，与人口角斗力，构讼经官，事过之后，不惟破家，或且辱身。第二要量力举事。土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜。一时兴会，所费不支，后来补苴，或行称贷，偿则无力，逋则丧德。第三要节衣缩食。绮罗之美，不过供人之叹羡而已，若暖其躯体，布素与绮罗何异？肥甘之美，不过日舌间片刻之适而已，若自喉而下，藜藿肥甘何异？人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。
故家子弟，不勤不俭，约有二病：一则纨绔不努力不懂事的富家子弟成习，素所不谙；一则自负高雅，无心琐屑。乃至游闲放荡，博弈酣饮，以有用之精神，而肆行无忌；以已竭之金钱，而益喜浪掷。此又不待茍取之为害，而已自绝其生理矣。孔子曰：“谨身节用，以养父母。”可知孝悌之道，礼义之事，惟治生者能之，奈何不惟勤俭之为尚也。
读书
读书须先论其人，次论其法。所谓“法”者，不但记其章句，而当求其义理。所谓“人”者，不但中举人进士要读书，做好人尤要读书。中举人进士之读书，未尝不求义理，而其重，究竟只在章句；做好人之读书，未尝不解章句，而其重，究竟只在义理。先儒谓今人不会读书。如读论语，未读时，是此等人，读了后，只是此等人，便是不曾读。此教人读书识义理之道也。要知圣贤之书，不为后世中举人进士而设，是教千万世做好人，直至于大圣大贤。所以读一句书，便要反之于身，我能如是否；做一件事，便要合之于书，古人是如何，此才是读书。若只浮浮泛泛，胸中记得几句古书，出口说得几句雅话，未足为佳也。所以又要论所读之书，尝见人家几案间摆列小说杂剧，此最自误，并误子弟，亟宜焚弃。人家有此等书，便为不祥，即诗词歌赋，亦属缓事。
若能兼通《六经》及《性理》、《纲目》、《大学》、《衍义》诸书，固为上等学者，不然者，亦只是朴朴实实。将孝经小学四书本注，置在案头，尝自读，教子弟读，即身体而力行之。难道不成就好人？难道不称为自好之士？究竟实能读书，精通义理，世间举人进士，舍此而谁？不在其身，必在其子孙。
积德
积德之事，人皆谓惟富贵，然后其力可为；抑知富贵者，积德之报，必待富贵而后积德，则富贵何日可得？积德之事，何日可为？惟于不富不贵之时。能力行善，此其事为尤难，其功为尤倍也。盖德亦是天性中所备，无事外求，积德亦随在可为，不必有待。假如人见蚁子入水，飞虫投网，便可救之；又如人见乞人哀叫，辄与之钱，或与之残羹剩饭。此救之与之之心，不待人教之也，即此便是“德”。即此日渐做去，便是“积”。今人于钱财田产，即去经营日积，而于自己所完备之德，不思积之，又大败之，不可解也。
今亦须论积之之序，首从亲戚始。宗族邻党中，有贫乏孤苦者，量力周给。尝见人广行施与，而不肯以一丝一粟，援手穷亲，亦倒行而逆施矣。次及于交与。与凡穷厄之人，朋友有通财之义，固不必言。其穷厄之人，虽与我素无往来，要知本吾一体，生则赈给，死则埋骨，惟力是视，以全我恻隐之心，次及于物类。
今人多好放生，究竟末务。有不须费财者，如任奔走，效口舌，解人厄，急人病，周旋人患难，不过劳己之力，更何容吝。又有不费财并不劳力者，如隐人之过，成人之善，又如启蛰不杀，方长不折，步步是德，步步可积。但存一积德之心，则无往而不积矣；不存一积德之心，则无往而为德矣。
要知吾辈今日，不富不贵，无力无财，可以行大善事，积大阴德，正赖此恻隐之心。就日用常行之中，所见所闻之事，日积月累，成就一个好人，不求知于世，亦不责报于天。若又不为，是真当面错过也。不富不贵时不肯为，吾又未知即富即贵之果肯为否也。
张杨园《训子语》
(先生名履祥，号考甫，浙江桐乡人。)
宏谋按：人期望其子，莫不在荣名厚禄，至于立身行己，则以为迂，似可不必学者也。岂知立身行己，不可无学。此而不学，虽幸邀荣名厚禄，而处非其据，适足取辱耳。先生以躬行所得，为训子之语，事不越于日用伦常，理惟主于忠信笃敬，实为立身行己之极则，所宜家置一编者也。以限于卷帙，所录止十之三，读而有得，更当考全书而悉之。
易曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”又曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”人之为善，修其孝悌忠信，只是理所当为，其不为不善，亦由此心之良，不敢自丧，非欲徼福庆于天也。然论其常理，吉凶祸福，恒亦由之。积之之势，不可不畏也。父子兄弟，心术念虑之微；夫妻子母，幽室墙阴之际，勿谓不足动天地、感鬼神也。天地鬼神，不在乎他，在吾身心而已。
书曰：“惟民生厚，因物有迁。”概观世运，厚则治，薄则乱。其在于家，祖宗以厚德启其后昆，则浸昌浸炽，子孙削薄其德，丧败随及，古今不易之道也。土薄则易崩，器薄则易坏，酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服，存心厚薄，固寿夭祸福之分也。虽然，有本有末，厚于本，靡有不厚；本之薄，靡有不薄。不亲其亲，不长其长，而谓于他人厚者，未之有也。中庸言：“君子之所不可及者，其惟人之所不见。”厚与否，要当察于用心之际。
凡做人，须有宽和之气；处家不论贫富，亦须有宽和之气，此是阳春景象。百物由以生长，若一向刻急烦细与整齐严肃不同，虽所执未为不是，不免秋杀气象，百物随以凋殒，感召之理有然。天道人事，常相依也。
做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，作事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：“有阴德者，必有阳报。”先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯言，夙夜念之。
子孙只守农士家风，求为可继，惟此而已。切不可流入倡优下贱，及市井罡棍，衙役里胥一路。
士为四民之首，从师受学，便有上达之路，非谓富贵也。所以人自爱其身，惟有读书；爱其子弟，惟有教之读书，人徒见近代游庠序者。至于饥寒，衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书。是以失意斯滥，得志斯氵㸒，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理。一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。“愚”者安于固陋，“慧”者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉。可以警世之薄读书为无用者。更可以警不知读书为何事者。
子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。则自幼不习游闲，入于非慝，易以为善。
虽肄诗书，不可不令知稼穑之事；虽秉耒耜，不可不令知诗书之义。
近世以耕为耻，只缘制科文艺取士，故竞趋浮末，耻非所耻耳。若汉世孝悌力田为科，人即以为荣矣。实论之，耕则无游惰之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虞，无骄侈黠诈之习，思无越畔，土物爱，厥心臧，保世承家之本也。但因而废学，一任蚩顽，则不可耳。
人有此生，当思不虚此生之意。在门内，勉任门内之事；在宗族，勉任宗族之事，不可辄起较量推卸之私心。充较量一念，势必一钱尺帛，兄弟叔侄不相通。充推卸之心，必至父母养生送死有不顾。门内如此，况宗族乎？即父母，不若无此子；即祖宗，不若少此子孙，又况其余？安有一步推得去？
人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎！一家之亲而外。在宗族，当不失宗族之心；在亲戚，当不失亲戚之心。以至乡党朋友，亦如之。朝廷邦国，亦如之。欲得其心非他，忠信以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处，独病在吾有所不尽耳。是以君子不求人，求己；不责人，责己。身处富贵。尤宜鉴此。不可视为人有求于己。而己无求于人也。
处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。自处之道，有树德，无树怨，固然也。人情则不可知，处之之道，我有德于人，无大小，不可不忘；人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之；其自人施于我，则当权其轻重大小，轻且小者可忘、忘之；重而大者，报之为直。不能报为耻，要之作事当慎谋其始。德不可轻受于人，怨须有预远之道。施德，当体上天栽者培之之心；处人，则念怨不在大，期于伤心之义，小如陵侮侵夺等类，大则义关伦纪者也。
男子服用，固宜俭素，妇人尤戒华侈。妇人祗宜勤纺织，供馈食，簪珥衣裳，简质而已。若金珠绮绣，求其所无，慢藏诲盗，冶容诲氵㸒。一事两害，莫过于此。况妇德无极，闲家之道，当以为先，稚子侈心，益当豫戒。
凡人用度不足，率因心侈。心侈，则非分以入，旋非分以出，贫固不足，富亦不足若计口以给衣食，量入以准日用，素贫贱，行乎贫贱；素富贵，不忘艰难，所需自有分限，不俟求多也。若能膳养之余，节省繁冗，用广祭产，置赡族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孙，可以永久不替。理甚易明，世之亟于自私，缓于公义，侈于奉己，啬于亲亲者，吾每见其立覆矣。
父子兄弟夫妇，人伦之大，一家之中，惟此三亲而已。不可稍有乖张，父子尤其本也。一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者？自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，天道然也。
一族之人，有贤有不肖。在贤者当体祖宗均爱之心，曲加保护，不使一人失所，毋论富贵贫贱，无不如之，孟子所谓亲爱之而已矣。若专己自私，不相顾恤，有伤一体之谊，是为得罪祖宗，不孝孰大焉。葛藠犹能庇其本根，可以人而不如草木乎。或疑贫贱易至失所，富贵何待保护，不知富贵之失所，盖有甚于贫贱者，教其不知，而正其过失，所以安全之也。自好者每因族人富贵，即与之疏，其富贵者，亦不知其可忧。疏远族人，以蹈危亡，故及此。
宗族亲戚之人，或贤或否，此由天定，无可取舍。贤者自当爱而敬之，否者无失其亲而已。至于师友，一入家门，子弟志尚，因之以变，术业因之以成。贤则数世赖之，否亦害匪朝夕，不可谓非家之所由存亡也。择之又择，慎之又慎，夫岂不宜，而可随人上下乎？
人无论贵贱，总不可不知人。知人，则能亲贤远不肖，而身安家可保；不知人，则贤否倒置，亲疏乖反，而身危家败，不易之理也。然知人实难，亲之疏之，亦殊不易。贤者易疏而难亲，不肖者易亲而难疏。贤者宜亲，骤亲或反见疑；不肖者宜疏，因疏或至取怨，所以辨之宜早。略举其要，约数端：贤者必刚直，不肖者必柔佞；贤者必平正，不肖者必偏僻；贤者必虚公，不肖必私系；贤者必谦恭，不肖必骄慢；贤者必谨慎，不肖必恣肆；贤者必让，不肖必争；贤者必开诚，不肖必险诈；贤者必特立，不肖必附和；贤者必持重，不肖必轻捷；贤者必乐底，不肖必喜败；贤者必韬晦，不肖必表暴；贤者必宽厚慈良，不肖必苛刻残忍；贤者嗜欲必淡，不肖势利必热；贤者持身必严，不肖律人必甚；贤者必从容有常，不肖必急猝更变；贤者必见其远大，不肖必见其近小；贤者必厚其所亲，不肖必薄其所亲；贤者必行浮于言，不肖必言过其实；贤者必后己先人，不肖必先己后人；贤者必见善如不及，乐道人善，不肖必妒贤嫉能，好称人恶；贤者必不虐无告，不畏强御，不肖必柔则茹之，刚则吐之。若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，总不外公私义利而已。
古者易子而教，后世负笈从师，要无不教其子者。天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已。虽有美质，不教胡成，即使至愚，父母之心，安可不尽。中等之人，得教则从而上，失教则流而下。子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。近日师道不立，为子孙计者，孰知尊师崇傅之道，甚之生子不复延师，盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗子为爱其子乎？司马温公谓积阴德于冥冥之中，亦必求贤师教之于昭昭之际，古称民生于三，事之如一。世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎？
大凡人之心，多只向好成不边希望，至于老死不已。贫想富，贱想贵，劳想逸，苦想乐，转转憧憧，无所纪极。且思天下，岂有人人富贵逸乐之理，亦岂有在我尽受富贵逸乐。在人尽受贫贱劳苦之理，妄想如此，是以分内全不思省，宜其祸患猝乘不意也。天地间人，各有分内当修之业，当修而不修，缺失不知几何。念及分内所缺所失，自不得不忧，不得不惧，知忧知惧，尚何敢肆意恣行，以取祸败。
人生饮食衣裳，以及冠婚丧祭，馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清，其流不可不治。源则问其所由来，义乎？流则问其所自往，称乎？仰过与不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之劳心，禄入是也。小人之劳力，稼穑桑麻畜牧是也。下此，则百工执艺之类。又下，则商贾负担之类，皆义。外是，非义也。果其量入为出，权轻重，审缓急先后，宜丰；不俭，宜寡；不多，斯为称。否则非当用而不用，即不当用而用矣。世人不治其流，求其源清，固不可得；其源不清，欲其流治，亦不可得也。君子赢得为义，不言利而利存；小人赢得为利，利未得而害伏。愚哉。如此用财。纯是至理。何必讳言财货。
亲友庆吊，称情量力，以诚为主，世俗浮奢，非礼之礼，不足循也。称情者，亲亲则有杀，尊贤则有等；厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施也。量力，则称家之有无；富而吝财，非礼也，贫而求备，亦非礼也。
有子不教，不独在己薄其后嗣，兼使他人之女，配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻他日之忧，亦使他人之子，娶非其偶，累及家门。诗云：恩斯勤斯，育子之闵斯。凡为父母，莫不如是，故劬劳也。婿之与妇，夫非尽人之子与，坐令失所，夫何忍。
兄弟手足之义，人人所闻，其实未尝深体力求，盍思手足一体，持必均持，行必均行，适必皆适，痛必皆痛，偏废必弗宁，骈枝必两碍，是以为分形连气也。方其幼时，无不相好，及其长也，渐至乖离。古人谓孝衰于妻子。孝衰，悌因以俱衰。人能长保幼时之心，勿令外人得以伤吾肢体，庶可永好矣。世人尝言，一人不能独好，意将归恶兄弟也。即此一言，不好情形尽见。果然一人独好，同父母之人，岂有不好之理乎。
古者父母在，不有私财。盖私财有无，所系孝悌之道不小，无则不欺于亲，不欺于兄弟，大段已是和顺。若是好货财，私妻子，便将不顺父母，而况兄弟。不孝每从此始。近世人子，多有父母在而蓄私财，及父母在而结私债，均是不肖所为，甚或父母以偏私之心，阴厚以财与不恤其苦，启其手足之衅，为害尤大。
骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理。盖天之生物，使之一本，未有根本既伤，而枝叶如故者。其有或全，必其弱弗克竞，而深受侮虐者也。
女子既嫁，若是夫家贫乏，父母兄弟，当量力周恤，不可坐视。其有贤行，当令女子媳妇敬事之；其或不幸夫死无依，归养于家可也。俗于亲戚富盛则加亲，衰落遂疏远，斯风最薄，所宜切戒。
古者男子三十而娶，女子二十而嫁，其婚姻之订，多在临时。近世嫁娶已早，不能不通变从时，男女订婚，大约十岁上下，便须留意。不得过迟，过迟，则难选择。选择当始自旧亲，以及通家故旧，与里中名德古旧之门，切不可有所贪慕，攀附非偶。
人于兄弟叔侄，以及婚姻亲党之间，犹以私意行之。阴谋诡计，求利于己，罔恤彝伦，得祸最速。视之他人为尤酷，盖人之不仁，至是益甚也。世人只利害人我之私，牢不可破，所以更无挽救。抑思利人者人恒利之，害人者人恒害之。他人尚尔，况所亲乎。
鳏寡孤独废疾之人，穷而无告。他人遇此，犹将恻然矜恤，况在族人，而可漠不相关。若不幸有之，自应加意，捐衣衣之，捐食食之，衣食不足，曲为之所。凡有可为，勿惜余力，均为祖宗遗体，苦乐何忍绝异。养其肩背，而断其一指，能无痛乎。
御仆人之道，严其名分，而宽其衣食；警其惰游，而恤其劳苦，要以孝悌忠信为先。
贫家役使之人，第一是勤；贵家役使之人，第一是谨。要之不欺为本。有才智者，害多利少，且于义未当也。总不宜多畜，及轻于进退。
立祠堂以合族属，置公田以赡同宗，敦本厚俗，必以是为先。心存孝悌者，力之所及，自当勉焉。吾贫且贱，空言似为可耻，此心则何日可忘乎。
坟墓不宜侈大，宜仿族葬法。父子祖孙，生同居，死同域。子孙祭埽，毕萃于斯，仁义之道也。深埋实筑，不易之义也。惟夫地狭不足容棺，则更辟他所，然不可惑葬师邪说，以违前训，自蹈不孝。
书籍惟六经诸史，先儒理学，以及历代奏议，有关修己治人之书，不可不珍重护惜。下此，则医药卜筮种植之书，皆为有用。其诸子百家、近代文集，虽无可也。至于异端邪说，氵㸒辞歌曲之类，害人心术，伤败风俗，严距痛绝，犹恐不及，而况可贮之门内乎。凡书籍，自己所有，不可散失。若他人简册，掩为己有，与穿窬何异？戒之戒之。
处贫贱之日，不可轻于累人，累人则失义；处富贵之日。则当以及人为念，不然则害仁。
人之享用，必视乎德。富贵福泽，厚吾之生，惟大德为克胜之，德薄则弗克胜，祸至无日矣。贫贱忧戚，玉汝于成，惟修德可以逭灾，恐惧可以致福。通计天下之人，苦多于乐。人之一生，亦当使苦多于乐。只看果实，未来甘者，先必苦涩酸辛。是以始于苦者，常卒乎甘，未有终始皆甘者。人当困厄之日，不可怨天尤人，当思动心忍性，生于忧患之意。若遇适意，不可志骄气满，当怀栗栗危惧，将坠深渊之心。
处贫困，惟有勤劳刻苦，以营本业，布衣蔬食，终岁所需无几，何忧弗给。丧祭大事，称财而行，于心为安，于义为得。当以穷乃益坚，自励自勉，勿萌妄想，勿作妄求。妄想坏心术，妄求丧廉耻，贫穷命也。奚足为忧？所忧者，不克自立，辱其身以及其亲耳。
人于贫穷患难之日，在族党，固有救恤之义；在己，越当奋厉，忍苦支撑，不可因而失足，及怨尤于人。此际站立得住，便有来复之机，每见人当因厄。辄以鹿死不择音为解，不当为者，不惜为之，它日悔耻无及，甚使子孙受害。至于怨尤，非徒无益，益取困穷耳。
人当富足，若于屋舍求其高大，器物求其精巧，饮食求其珍异，衣服求其鲜华，身殁之后，即不免饥寒失所，更有不足没身者。盖奢侈固难贻后，盈虚消息，又天道之常，果其力之有余，便当推以予人。晏平仲一狐裘三十年，三党之亲，无不被其禄者，齐国之士。待以举火者尤众，俭以奉身，而厚以及物，此意可师也。薛文清云，惠虽不能周乎人，而心当常存于厚，则又不问贫富，皆宜以是为心者矣。或曰：“常存有余，以备不虞，不可与。”曰：“存有余以备不虞，谓宜撙节，不使空匮耳，非谓多藏也。”且不虞何可胜备也，不虞之事，未必不生于多藏。吾见悭鄙之夫，每丧其有，至于失所者矣。未见好行其德之人，而一旦失所者也。
吕东莱先生曰，大凡人资质各有利钝，规模各有大小，此难以一律齐。要须常不失故家气味，所向者正，凡圣贤前辈。学问操履。我力虽未能为。而心向慕之。是谓所向者正。若随俗轻笑。以为世法不须如此。不当如此。则所向者不正矣。所存者实，如己虽未免有过。而不敢文饰遮藏。又如处亲戚朋友间。不敢不用情之类。信其所当信，谓以圣贤语言。前辈教戒。为必可信。而以世俗茍且。便私之论。为不可信。耻其所当耻，谓以学问操履。不如前辈为耻。而不以官职不如人。服饰资用不如人。巧诈小数不如人为耻。持身谦逊，而不敢虚骄，遇事审细，而不敢容易。如此，则虽所到或远或近，要是君子路上人也。子孙茍能佩服此训？君子路上人多，培植得几辈，家世安得不绵长。正蒙云：子孙贤，族将大。未有子孙不贤，家族不至倾覆者。
子孙以忠信谨慎为先，切戒狷薄，不可顾目前之利，而忘他日之害；不可因一时之势，而贻数世之忧。
高忠宪公有言，子弟能知稼穑之艰难，诗书之滋味，名节之堤防，可谓贤子弟矣。归安沈司空诫子孙曰：“故家之子，切戒者三：曰臭，曰滑，曰硬。”时俗憎恶，呼为粪浸石卵，子孙类此，宁不痛心。予谓忠宪举贤者以为劝，司空指不肖以为戒。语虽不同，其指一也。欲免司空所戒，当佩服忠宪之言。知诗书滋味，乃免于臭；知稼穑艰难，乃免于硬；知名节堤防，乃免于滑。
子弟童稚之年，父母师长严者，异日多贤。宽者多至不肖，其严者岂必事事皆当；宽者岂必事事皆非，然贤不肖之分，恒于此。严则督责笞挞之下，有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌而不敢肆。宽则姑息，放纵恣情，百端过恶，皆从此生也。观此，则家长执家法以御群众，严君之职，不可一日虚矣。
士农工商无一业，酒色财气有一好，亡家丧身有余矣。其原皆始于游闲，成于比匪。
世人恶闻亡命之詈，不知声色嗜欲，一有沉溺，即以其身行殆。若行险侥幸，决性命之情，以饕富贵，其为亡命，不亦甚乎。
先世存心极厚，子孙不能及，可惧也。予逮事王考，见王考，所存无非成人美，不成人恶之心。每见亲党中作一善事，如孝悌忠信。及睦邻解厄之类。辄叹曰：美事，宜助成之。闻一不善事，咨嗟不已，蹙然曰：劝其不做便好。当时长老与往还者多有之，此风今不可得见矣。
忠信笃敬，是一生做人根本。若子弟在家庭，不敬信父兄，在学堂，不敬信师友，欺诈傲慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进，难矣。
唐灏儒《葬亲社约》
(先生名达，浙江德清人。高隐不仕。)
不孝之罪，莫大乎不葬其亲。而以贫自解，加以阴阳拘忌，既俟地，又俟年月之利，又俟有余赀，此三俟者，迁延岁月，而不可齐也，势愈重而罪愈深。今集同社数十人，为劝励之法，以七年为度。期于皆葬，谨陈数则如下：
宏谋按：停丧不葬之非礼，亭林先生已极论之矣。今世士大夫，亦不能不以为非。顾停棺浅厝，所在皆是，暴露经年，恬不为怪。推求其故，则曰为择地也，为无力也。夫忍亲棺之暴露，以求子孙之福荫，择地之非，已杂见于他编。惟无力，则诚难以为说耳。唐子以葬亲为社约，醵金相助，众擎易举，虽极贫寒，得此亦可以举棺矣。而又有不葬之罚，相规相劝，无不以葬亲为事，使不葬者，无以自容。庶几同社中，可无不葬亲之人矣。其经营之善，用意之厚，不诚可以劝孝而励俗耶。杨园增补之条，尤为精密。行吕氏乡约者，亟当增入此约，以为救时之切务也。
一凡欲葬其亲，愿入社者，各书姓氏，满三十二人则止。每人详列同社姓氏，粘诸壁间，遇有葬者，则注其下曰，某年月日，其亲已葬，以观感而愧焉。
一凡有举葬者，同社各出代奠三星，有力者或再从厚。一以为敬，一以为助，或至墓，或至家，一拜而退。主人惟各登拜以为谢，无纤毫酒食之费。
一同社者众，不能遍告促金，各随其亲朋远近，分为东西南北四宗，每宗八人，自叙长幼，轮年捱次，一为首，一为佐。凡所宗内，有葬日，则以语于各宗之首佐，各聚其所宗之金而函之，上书奠仪。注曰某宗，下书同社某某仝同拜。主人无答简，宗者不失可宗之义，仁孝相勉，异姓犹同姓也。
一每宗首佐躬拜，其余可至可不至，或首佐有事，亦可捱代。如志同而地隔，度后往返不便者，不必共社，仿例别成可也。
一所费甚薄，而贫者犹以为艰，然有为浮名社刻而费者矣，有呼卢酣宴而费者矣。即不然，譬有至戚，吉凶大事，不得已而多此一费者。又譬有泛交套仪，而其人偶受之者，今费而必酬，则是葬亲之外府也。譬诸今日仅费三星，而亲之一指，已先受葬，虽甚贫窭，可不竭力图之乎。至于葬而受金，不权子母者，先葬者孝，是以轻财为义也，较诸称贷举会者利已多，岂有不酬之理。凡有葬，知期前三日，金不至者，宗首罚之，宗首犯者，旁宗首罚之。凡罚，于本金外加三星。
一亲未入土，礼宜疏布持斋，而大拂人情，则相从者少，今乐斋戒者。短长任意，惟每月朔望，及亲忌日，及祀祖之日，俱不得华服茹荤。此仅饩羊之遗意，而尚不能者，不必入社，既入而犯者，亦如罚例。此所罚，注月日，封押存宗首处，俟偶有葬者，并入函赠之，受者于原罚人之葬日，答其半。
一七年之间，赀可徐措，地可徐择，日可徐涓，念释在兹，庶能勉强。盖三年而力不足，又以三年，迟之又久，将复何需？不得已而又一年，再不葬者，从前之费，无所复酬，所以为大罚也。无已，则于八年之葬者，众答其半，以存余厚。过此，复何尤乎。
一人数既定，约于某日，共至公所，聚会信誓，以期必遂。期满而亲俱葬，复聚会告成，任意丰歉醵饮，以相庆。
杨园先生跋
养生送死，子职所共，当礼称财，人心攸尽。是以我独不卒，雅着蓼莪之哀。凡民有丧，风垂匍匐之训，义茍隆于报本，情自切于感兴。余溪唐子，以锡类之至仁，举葬埋之正谊，期于七载，统厥四宗，劝励资乎友朋，念释断乎己志，不封不树，食息岂忘泚然。既降既濡，俯仰能无沱若，要使苫苴靡怠，日月有时，人无不葬之亲，亲无久尘之榇，伤哉贫也。文不备，宁戚有余，安则为之；遗其先，遑恤其后，式兹里俗，咸与孝诚。斯云厚德之旌旄，彝伦之鹄的者矣。
附补例三条
一原约同会，始终两会而已。窃恐日月浸久，相见太疏，不免怠忘之患。宜于每岁之首，特加一会，其已葬者，于会期，申再拜稽颡之礼以致谢。既省登拜之烦，亦使未葬者，有所观感。而于一岁之中，矢心积力，以期必葬，则是岁举事者必众矣，其会以已葬者司其事，而不任费。
一同会之人，不逾桑梓，非其亲党，则通家邻旧也。聚会之人，不妨率其子弟以至，世好既敦，亦明礼让，其有佻达不敬父兄，游浪不务本业者，同会教戒之。
一蓝田吕氏乡约，敦本厚俗，莫此为甚。今日之集，特从流俗之极敝。人心之最溺者，先为之导，宜于会日讲明其义，使相辅而行。庶乎仁义之风，久而浸盛，异时即不立社，可也。
王中书《劝孝歌》
宏谋按：经云：“哀哀父母，生我劬劳。欲报之德，昊天罔极。千古言孝，莫切于此。”此歌则就此意，而反覆以明之。自怀母腹，以至于成人，由亲爱，以至于不亲不爱。指点亲切，曲尽形容。读此歌一遍，而犹不知亲恩之重者，必非人也。至八反歌。则将待子待亲。一一比照。尤见不孝之罪，上通于天矣。凡人上有父母，下有子女。以言其分，则父母尊而子卑也。父母乃生我之人，而子则为我所生者也。且奉父母之日短，而养子之日长也。比而同之，尚且不可。况事事相反，如歌所云者耶。噫，天性骨肉之地。而倒行逆施至此，何其习而不察耶。吾愿每日与之读八反之歌也。
孝为百行首，诗书不胜录。富贵与贫贱，俱可追芳躅。
若不尽孝道，何以分人畜。我今述俚言，为汝效忠告。
百骸未成人，十月怀母腹。渴饮母之血，饥食母之肉。
儿身将欲生，母身如在狱。惟恐生产时，身为鬼眷属。
一旦见儿面，母命喜再续。一种诚求心，日夜勤抚鞠。
母卧湿簟席，儿眠干裀褥。儿睡正安稳，母不敢伸缩。
儿秽不嫌臭，儿病甘身赎。横簪与倒冠，不暇思沐浴。
儿若能步履，举步虑颠覆。儿若能饮食，省口恣所欲。
乳哺经三人，汗血耗千斛。劬劳辛苦尽，儿至十五六。
性气渐刚强，行止难拘束。衣食父经营，礼义父教育。
端望子成人，延师课诵读。慧敏恐疲劳，愚怠忧碌碌。
有过常掩护，有善先表暴。子出未归来，倚门继以烛。
儿行十里程，亲心千里逐。儿长欲成婚，为访闺中淑。
媒妁费金钱，钗钏捐布粟。一日媳入门，孝思遂衰薄。
父母面如土，妻子颜如玉。亲责反睁眸，妻詈不为辱。
母披旧衫裙，妻着新罗縠。父母或鳏寡，为儿守孤独。
父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。
身长不知恩，糕饵先儿属。健不祝哽噎，病不知伸缩。
衣裳或单寒，衾裯失温燠。风烛忽垂危，兄弟分财谷。
不思创业艰，惟道遗资薄。忘却本与源，不念风与木。
蒸尝亦虚文，宅兆何时卜。人不孝其亲，不如禽与畜。
慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。
孝竹体寒暑，慈枝顾本末。劝尔为人子，孝经须勤读。
王祥卧寒冰，孟宗哭枯竹。蔡顺拾桑椹，贼为奉母粟。
杨香拯父危，虎不敢肆毒。伯愈常泣杖，平仲身自鬻。
江革甘行佣，丁兰悲刻木。如何今世人，不效古风俗。
何不思此身，形体谁养育。何不思此身，德性谁式谷。
何不思此身，家业谁给足。父母即天地，罔极难报复。
亲恩说不尽，略举粗与俗。闻歌憬然悟，省得悲莪蓼。
勿以不孝首，枉戴人间屋。勿以不孝身，枉着人间服。
勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。
及蚤悔前非，莫待天诛戮。万善孝为先，信奉添福禄。
附八反歌
（出丹桂籍未详姓氏）
幼儿或詈我，我心觉喜欢。父母嗔怒我，我心反不甘。一喜欢，一不甘，待儿待父何心悬。劝君今日逢亲怒，也将亲作幼儿看。
儿曹出千言，居听常不厌。父母一开口，便道闲多管。非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练。劝居敬奉老人言，莫教乳口争长短。
幼儿尿粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺驱，来何处，父精母血成汝体。劝君敬待老来人，壮时为尔筋骨敝。
看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说哄儿曹。亲未膳，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出糕饼钱，供养白头光阴少。
市间卖药肆，惟有肥儿丸。未有壮亲者，何故两般看。儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股还是亲之肉，劝君亟保双亲命。
富贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。
养亲止二人，常与兄弟争。养儿虽十余，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力，当初衣食被吾侵。
亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心。劝君漫信儿曹孝，儿曹样子在君身。
魏环溪《庸言》
（公名象枢，蔚州人。顺治丙戌进士，仕至刑都尚书，谥敏果。）
宏谋按：魏环溪先生，正色立朝，百僚严惮。读其奏疏，剀切真挚，无所忌讳。至今犹有余慕焉。所采庸言诸则，刚方正直之概，可以想见。而敦本尚实，密于自修，恕于责人，言之直截痛快。其警世也深矣。
人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼。鬼与鬼相应，又何怪乎。人心一念之正，而神在其中焉。因而监察之，呵护之。上至于父母，下至于子孙，必致其福而后已。故正心即是神。神与神相亲，又何疑乎。
程子曰：择地有五患，不可不谨。须使他日不为道路。不为城郭。不为沟池。不为贵势所夺。不为耕牛所及。此择地之实理，非风水形势之言也。至于阳宅，亦有五患。愚亦窃取程子之意以补之曰。不近寺庙。不近城垣。不近卑湿。不近屠沽之所。不近奢氵㸒之家。即吉宅也。若以祸福论之，只在修德与不修德者，各有所验。今人不修德而求地，将谓山川有灵，其许之乎。
人之存心忠厚者，必立言忠厚。立言忠厚者，必作事忠厚。身必享忠厚之福。子孙必食忠厚之报。
为人作墓志铭甚难。不填事迹，则求者不甘。多填事迹。则见者不信。甚至事迹无可称述，不得已而转抄汇语，及众家刻本以应之。辟如传神写照，向死人面上脱稿，已不克肖，况写路人形貌乎。愿世人生前行些好事，做个好人。勿令作墓志铭者，执笔踌躇。代为遮盖也。
士大夫书札中，云启，云奏，云九顿首，及寿杯内镌千秋等字者。意义尊隆，用之于朋友兄弟之间，失体矣。习而不察，戒之。惟尊赞颂，惟恐不至，不但失体，亦且昧心。
子为父母庆生辰。膝下称觞，情也，礼也。至于我之生日，乃母难之日也。若受亲戚邻里，门徒故交之祝，开筵扮戏，馈遗杀生，于心安忍。然斟酌情礼，凡我之生日，当斋心以报亲。令我之子孙，次日称觞以尽孝。庶几两全矣。老年庆寿，事不能废。如此，犹为近理。若少年庆寿，决无此理。
败家子有二种。氵㸒荡赌博，骄奢纵佚，花费祖父之赀产者，败其家门也。此则愚顽不读书之人为之。妨贤病国，罔上行私，贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节者，败其家世也。此则聪慧能读书之人为之。不可不辨。败家门者，止于一家。败家世，必贻害于天下。人顾不以此为戒。且惟恐其不能为此。愚妄甚矣。
市上肥甘之物，一二家不可买尽。须留些与众家一尝，才有滋味。富贵功名等物皆然。愚同年友王近微读而叹曰。予先子题小亭一联，有但宽一步常无失，每积三分定有余，亦此意也。
姻亲有寡妇守节者，固当频频周问。尤当加以敬谨。有时亲往，则坐于中堂。或奴仆往，则令立于中门外。语毕即出。凡周恤，止宜布粟而已。
昔人云：愿识尽世间好人。读尽世间好书。看尽世间好山水。余曰：识好人，先自贫贱愚拙始。读好书，先自学庸论孟始。看好山水，先自祠墓田庐始。
昔人云：每闲坐。想古人无一在者，何念不灰。余曰；还想古人至今尚在处，何念不愤。
幼而读书，以至于长且老，闻孔孟之教久矣。及其死也，儿孙用浮屠追荐之。令地下之魂，屏诸孔孟宫墙之外。是可忍也，孰不可忍也。随俗迷谬，一至于此。幸而浮屠，幻事也。若其果真，则不孝之罪，安可赎哉。
风水吾不敢知，知其理而已。祖父已死之骨，安厝未妥，子孙既不兴隆。况祖父在生之身，奉养未周，子孙岂无灾祸。欲于葬后享福利，须要生前致欢心。此吾所谓风水之理也。
七月二十八日，刘昹讲子食于有丧者之侧一节毕。问之曰：圣人此言，凡讲书者，童而习之矣。今人到丧家，饮酒谈笑，饱而且醉，何也。昹曰：今人口耳之学，有其名，无其实也。儿学诚在侧，因问之。对曰：圣人有哀死之心，今人无哀死之心耳。又问曹鼎，对曰：古有圣人教化，人尚知礼。今无圣人教化，故不知礼。又问张其理，对曰：人不痛他自己父母，故亦不痛人家父母。四子皆甫成童者，言俱近似。故存之。
世人都看戏场。何曾看得一个好人，好在何处，我当学他。看得一个不好人，不好在何处，我不当学他。更可怜者，终日笑花脸。自己常花脸而不一回顾也，可奈何。人人看戏，肯把自己对照，则一场之戏，可发许多警省。
开口先讲太极，便不是实学。只讲五伦，便好。
人有善则伐。得善则失。不善，则虽知而复行。惟颜子无伐也，弗失也。未尝复行也，吾师乎。
闻誉虑其或无。闻毁虑其或有。是为己之学。
读书不达世务，真是腐儒。读书不体圣言，真是呆汉。常把自己说得好话，一一自问，你既不行，谁教你说出来。
成德每在困穷。败身多因得志。
世间第一种可敬人，忠臣孝子。世间第一种可怜人，寡妇孤儿。常常玩此四句，可以扶植伦化。
汤潜庵《语录》
（先生名斌，河南睢州人。顺治己丑进士，从祀贤良，仕至工部尚书，谥文正。）
宏谋按：汤文正公，讲学以诚正为本。论事以忠孝为先。理学经济，彪炳国史。语录所载，皆足以感发斯人之良心，而策其力学之志气。所宜切己体察者也。兹录其切于居家处世者，以为训。而吴中告谕之语，尤有关于风俗人心。故并录之。
齐家之道，与治国不同。臣之在国也，有犯无隐。若以此道施之于家，则不可。家之中，不得径行其直。须有委曲默为转移之法。
齐家之道最难。周子云：家亲而国与天下疏。惟其亲故不可以义伤恩，又不可以恩掩义。然则教家者，亦惟渐渍化导而已，久当自变也。
论交门郑氏曰：礼义之心，必如此浃洽，方为善道，然非一朝一夕之故。先生曰：家道惟创始为难。久则相承。即间有不率，礼义之风已成，可观摩而化也。
教子悌只是令他读书。他有圣贤几句话在胸中，有时借圣贤言语，照他行事开导之。他便易有所悟处。
课子溥等读书，尝至夜分不辍。曰：吾非望汝蚤同早贵。少年儿宜使苦。苦则志定。将来不失足也。
先生临殁，漏下二鼓，犹戒子溥等曰：孟子言乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心。汝等当养此真心。真心时时发见，则可上与天通。若但依成规，袭外貌，终为乡愿，无益也。许多事业，俱从这点真心，推暨出来，先生得力在此。宜其临终犹谆谆也。
年少登科，切勿自喜。见识未到，学问未足，一生吃亏在此。即使登高第，陟高位，庸庸碌碌，徒与草木同朽耳。往往老成之人，一入仕途，建立一二事，便足千古。由其阅历深也。今人止以科第为难，却不知科第后，其事更重，其名更难副也。
彼此讲论，务要平心易气。即有不合，亦当再加详思。虚己商量。不可自以为是，过于激辨。舍己从人，取人为善，圣贤心传，正在于此。否则虽所论极是，亦见涵养功疏。况未必尽是乎。尤西川先生云，让古人，是无志。不让眼前人，是好胜。
人非圣贤，孰能无过。吾辈发愤为学，必要实心改过。默默点检自己心事。默默克治自己病痛。若瞒昧此心，支吾外面。即严师胜友，朝夕从游，何益乎。
每见朋友中，自己吝于改过，偏要议论人过。甚至数十年前偶误，常记在心，以为话柄。独不思士别三日，当刮目相待。舜跖之分，只在一念转移。若向来所为是君子，一旦改行，即为小人矣。向来所为是小人，一旦改图，即为君子矣。岂可一眚便弃，阻人自新之路。
更有背后议人过失，当面反不肯尽言。此非独朋友之过。亦自己心地不忠厚，不光明，此过更为非细。以后会中朋友，偶有过失。即于静处，尽言相告，令其改图。即所闻未真，不妨当面一问，以释胸中之疑。不惟不可背后讲说。即在公会，亦不可对众言之，令彼难堪，反决然自弃。交砥互砺，日迈月征，庶几共为君子。
先生抚吴时，问吴中上方山神最灵，祭赛最盛，起于何时。景门人范景对曰：相传是南宋时，传流到今。灵异之说，皆出乡里传说耳。先生曰：鬼神福善祸氵㸒，治幽赞化。若来祭享者，方免其祸。不来祭享者，即降以灾。直与世间贪官行事一般，定是邪鬼，决非正神。吾只是不信。
告谕曰：吴下风俗，每事浮夸粉饰，动多无益之费。外观富庶，内鲜盖藏。偶遇灾赡，救死不赡。如迎神赛会，搭台演戏一节，耗费尤甚，酿祸更深。此皆地方无赖棍徒，借祈年报赛为名，图饱贪腹。每至春时，出头敛财，排门科派。高搭戏台，哄动远近男妇，群聚往观。举国若狂，废时失业。田畴菜麦，蹂躏无遗。甚至拳勇恶少，寻衅斗狠。攘窃荒氵㸒，迷失子女。每每祸端，难以悉数。本院窃为尔民计。以此无益之费，而周恤乡党亲族，刊布嘉言懿行。则人颂好善，积累阴功。何苦以终岁勤劬所获，轻掷于一日，曾有何益。
又告谕曰：古昔盛时，士有庠序学校以乐其群。民有比闾族党以萃其涣。礼让行兴，风俗朴茂。迩来教化不明，人心陷溺。父兄之训戒不先，里党之薰陶无素。因之一善未闻，多以恶败，至于犯法，有司辄执三尺以绳之。轻则杖笞。重则绞斩。每岁谳狱之章，常至千余。本院昔承乏纶阁，阅诸曹奏牍。每至大狱，辄反覆不置。窃叹孰无父母，孰无妻子。一旦身罹刑辟，莫能救助，为之泣下。夫先王以刑弼教，非以刑为教也。一言不教，而惟刑是加，岂父母斯民之意乎。今奉命抚吴，见俗尚浮华。人情嚣诈。讦讼见于宗族。仇杀起于比闾。泰伯季子之风微，而专诸要离之习胜。欲挽回末俗，驯致醇良。条约频颁，未见省改。中夜思维，人心本善，岂尽下愚不移。从容渐摩，自当感动。乡约之法，最为近古。恭读上谕十六条。圣人之言，广大精微。修身齐家之道，迁善远罪之方，总不外此。官吏定期，每月朔望，会集士民于公所。其乡镇等处，各择一空阔祠宇。选年高有德，为乡人所重者，敬谨讲说。务要明白痛切，使人感动。平居无事。则互相叮咛。一有过恶，则彼此讦责。共存天理。共守王法。孝亲敬长。讲信修睦。敦尚朴实。解息忿争。无负圣天子尚德缓刑，化民成俗至意。
魏叔子《日录》
(先生名禧，字冰叔，江西宁都人。)
宏谋按：宁都三魏，有学行，士林交推，而叔子之名尤着。观其日录，语皆透宗。觉精义妙理，俱在目前，未经人道。一为拈出，如闻晨钟，如服清凉散，足以发人深省，已人锢疾也。采录不多，而先生心地之爽朗，识力之坚定，已窥见一班矣。
事后论人，局外论人，是学者大病。事后论人，每将知人说得极愚。局外论人，每将难事说得极易。二者皆从不忠不恕生出。
人骨肉中，有一悭吝至极人，我宁过于施济。有一残忍至极人，我宁过于仁慈。有一险诈至极人，我宁过于坦率。有一疏略至极人，我宁过于周密。有一烦琐至极人，我宁过于简易。有一贪氵㸒至极人，我宁过于廉正。有一放肆至极人，我宁过于谨慎。有一浮躁轻薄至极人，我宁过于谦厚。正须矫枉过正，乃为得中。如此，方能全身远祸，并可解此人于厄。此中有含容之意，又有感化之意，总缘骨肉与外人不同，不如此，亦无别法，徒教伤残耳。
人极重一耻字。即盗贼倡优，若有些耻意在，便可教化。若其人虽未大恶，或遇羞耻之事，恬然可安，肆然不畏，则终身必无向善之日。推到极不善事，亦所肯为。耻字是学人喉关。圣人教人，与小人转为君子，皆从耻上导引激发过去。人一无耻，便如病者闭喉。虽有神丹，不得入腹矣。
人于横逆来时，愤怒如火。忽一思及自己原有不是，不觉怒情燥气，涣然冰消。乃知自反二字，真是省事养气，讨便宜，求快乐，最上法门。切莫认作道学家虚笼头语看过。
人如何谓之立志。先要辨得何等好事，是我断做得的，是我必要做的。何等不好事，是我不会做的，是我断不肯做的。
朋友除伤伦败化外，宁可十分责他，不可一分薄他。我有薄他之意，则诚意已衰。虽有正言，不能感人，且易招怨。
遇疾恶太严之人，不可轻易在他前道人短处。此便是浇油入火，其害与助恶一般。
妻之罪，不至可出。子之罪，不至可杀。齐家者，便要十分调理训化。刚断则伤恩。优容则害义。故豫教之方，不可不谨于早也。
听好言语。无津津有味之意，便是不曾立志。
毋毁众人之名，以成一己之善。毋役天下之理，以护一己之过。君子有时不免，毕竟足以误事，不仅有伤公厚而已。
人最不可轻易疑人。今如误打骂人，人可回手回口。若误疑人，则此人一举一动，我有十分揣摩，他无一毫警觉。终身冤诬。那得申时。此逆亿所以为薄道也。
人做事，极不可迂滞。不可反覆。不可烦碎。代人做事。又极要耐得迂滞。耐得反覆。耐得烦碎。有一片热肠，方耐得。
古今教人做好人，只十四字，简妙直切。曰：君子落得为君子，小人枉费做小人。盖富贵贫贱，自有一定命数。做君子，不会少了分内。做小人，不会多了分外。落得者，犹云拾得，言极其便宜也。枉费者，犹云折本，言极其吃亏也。
古人教人听言，莫精捷于伊尹二十一字。曰：有言逆于汝心，必求诸道。有言孙于汝志，必求诸非道。凡人逆心时，便觉非道。我却先从他是道处求。则其道出矣。凡人孙志时，便觉是道。我却先从非道处求，则其非道出矣。今人逆心，便从非道处求。孙志，便从是道处求。安得不好谀护过，小人日亲，君子日远乎。
闻之先辈曰：作功德事，不要只说损己。须要看人实受益否。不然，劳费千万，究竟虚设。予谓此种不是好名，便是嬾惰。究言之，只是不关切。今人谋身家，计子孙者，岂有此。
与仆役工作人处，宜降体和气，引之言话，有三大益。纵其所言，使下情得以上达。而我亦可知里巷好恶，及一切土俗利害，物价贵贱。一也。言语往复，得舒其情。使之乐于从我，虽劳不苦，虽苦不怨。二也。话言间，或论天理王法，或说善恶报应。随事广譬，亦可使其迁善改过，救补万一。三也。大舜好察迩言，与人为善，即此意也。
凡人皆不可侮。无用人，尤不可侮。盖无用之人，无势力，无才智，天至此也穷了。惟天穷而无处，则天心必深悯念他。世间千人万人，遇着无告之人，便恻然动心，此便是天心可见处。天悯念他，我反欺侮他，便得罪于天。此等处，最可观人存心厚薄。
人幼时，不可令衣丝缟，尝食肥甘。盖幼年衣食所费无几，父母最易骄养其子。到后长大，其费不给，服粗茹淡，遂觉难堪。至养蒙当教澹泊，又不待论。人平日食用，不可求精。卧处不可求安。盖平尝无事，尚是易为。若当疾病患难，稍不如意，倍增苦恼。至学问无求安饱，又不待论。
立意说谎人，亦少。多因一时要说得好听，便生出无数虚诞。自揣言语之间，其不务好听者鲜矣。
我不识何等为君子，但看日间每事肯吃亏的，便是。我不识何等为小人，但看日间每事好便宜的，便是。要真实保身家人，便已近君子一路。此等人必不为恶也。
凡做好人，自大贤以下，皆带两分愚字。至于忠臣孝子，贞女义士，尤非乖巧人做得。盖至情之人，一往独到。故私意世情，不能入其胸中。予尝论朋友知己，若无些愚意在，终到不得十分至处。
古云：父母以非理杀子，子不当怨。盖我本无身，因父母而后有。杀之，不过与未生一样。古人看得兄弟极重，差父母不远。盖如兄弟三人，损失一个。则天地之内，止有两个。任他万国九州，若亿若兆人，再寻一个来凑不得。圣贤言语，俱是实理实情。不可作教训世人，过深一步话看。
先儒谓弑逆之人，只因见父母有不是处。盖小不平，则小计较。大不平，则大计较。积渐所至，势固然也。然则人子日用寻常之事，有与父母计较短长之心，便已阴在弑逆路上着脚矣。可不畏哉。
每见世俗，有疏同父异母之兄弟，而亲同母异父者，可谓大惑。同父异母兄弟，辟如以一样菜种，分种东西园中，发生起来。虽有东西之隔，岂得谓之两样菜。同母异父者，则以两样菜种，共种一园。发生起来，虽是同处，岂得谓之一样菜。
听言闻过，只取其长益于我。不可有高下贤愚分别之念。尤不可计较进言者品行何如。若有教我以正，未出于正之想。不但阻塞言路，便当面错过几许明镜良药矣。
善利己者不损人。善报仇者必种德。似乎迂阔。其实切近。
以布施作功德者，斋僧，不如济贫。济贫，不如建桥。修路，设渡，施茶，诸普济事。行普济事，不如不妄取人财。施冢不如施棺。施棺不如施药。施药不如周济教导。使其不饥寒暑湿，以至于病。大抵先事之功无形，人不见其可感，故人鲜为之。是故施恩者，不必冀可见之功。受恩者，必当思不见之德。
余尝举古人愿天常生好人，愿人常行好事二语，谓足蔽四书经史，诸子百家中好话头。或谓欲约言之，只上六字已足。曰：不然。好人亦有各路。毕竟以有功德于世，肯利济人者：为上。须知上六字，是劝世中为恶小人，有无可奈何之意，而祝之于天。下六字，是劝世中独善君子，有无限叮咛之意，故祝之于人。
家政当宽平整饬，故事不乱而人不怨，亦不能欺也。
听言者，不肯从人，固为自是。进言者，每事责人从己，自是不尤甚乎。且其弊，将使人远正直之士，杜忠谏之门。盖可从可违，虽非甚虚心之人，亦愿姑听而择焉。若从之则喜，违之则怒，人将惟恐有进言于其侧者。惧言而不从，必取尤怨。不如早远其人，豫杜其口。使不及言而已矣。欲效忠告者，不可不知也。
责备贤者，须全得爱惜裁成之意。若于君子身上，一味吹毛求疵。则为小人者，反极便宜，而世且以贤者为戒。若当君子道消之时，尤宜深恕曲成，以养孤阳之气。今世所谓责备贤者，吾惑焉。
与伯兄论朋友。既识得此人真是君子一路，与之定交。无论不可以嫌疑小节，遽生疏薄。即令行己有真不是处，待我有真非理处，亦止当责其一事，而惜其生平。辟如脚上勿患恶疮，但当医疮，不当嫌脚。盖世道愈下，君子愈少。吾辈当如贫家惜财，不得不爱护保全也。至于初昧知人，或末路改辙。则毒蛇螫指，壮夫解腕，又自有义矣。
古今以妇人酿成父子兄弟，婚友乡邻之衅者，不一而足。总以妇人之性，专一自是非人。其言偏属有情有理。听言者，又每是己妇而非人妇。虽贤智亦阴移而不觉。故不听妇言，自是难事。然试一平心推勘，妇人与人争诟，百十之中，只有怨人责人。曾有一次肯说自己不是，向人谢过否。然则世上妇人，尽是无过圣人也。平勘到此，其言自有不可听处。且不必细细推论一事一语，曲直所在。世上许多事端，皆因此病而起，不仅妇人也。
人好气争胜者，于不平之事，遇胜己者。则曰：势地不如我。是我大量容他。今彼可以凌我，而让之，是畏懦也。如何不争。遇平辈。则曰：汝与我一样人。而顾欲加我乎。如何不争。及遇不如己者，则曰：汝事事不如我，乃敢欺我。况他人乎。如何不争。然则终身皆与人动气之日，了无退让休闲矣。此皆女子小人见识。故凡拂逆之来，先以情理平论。情理在我，又退一步，则自然相安。士君子最不可有女子小人见识在胸也。
世风日薄，施恩固难其人。即报恩之人，不可得矣。岂惟报恩难得，即求一感恩之人，不可得。更求一知恩之人，亦不可得。此世所以愈无施恩之人。然施恩者，须算定知恩无人。只认是自己应做事，向前做去，方不退息善念。凡施恩不终，甚至恩反成仇，皆由不曾觑破施恩是自己应做的事也。
人处财，一分定要十厘，便是刻。与人一事一语，定要相报，便是刻。治罪应十杖，定一杖不饶，便是刻。处亲属，道理上定要论曲直，便是刻。刻者，不留有余之谓。过此则恶矣。或问亲属如何不论曲直。曰：若必论曲直，便与路人等耳。人能明此，方可处家庭而全伦理。
凡性情烦琐刻急猜察者，最能驱忠信之人为欺诈。盖不相欺诈，则人无以容身也。至偶得人欺己事，便诧为奇怪，不胜忿怒。又自矜明智难欺。不知满前之人，平常之事，已日日在人欺诈中矣。
性情苛戾者，能使骨肉不相亲，况远者乎。和平者，能使仇家忘其怨，况平人乎。可见人之亲疏，全在自己，不可专责人也。
人处家无数世亲戚，数世通家人，往返周旋，自是德衰福薄。
能知足者，天不能贫。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。
蔡梁村《示子弟帖》
(先生名世远，福建漳浦人。康熙己丑进士，官礼部尚书，谥文勤。)
宏谋按：人所以异于物者，惟此论理耳。人茍事事从伦理上着想，则生平必无悖理伤道之举。兹帖所言，无非以伦理为重。而明义利，培心地，精实切当，子弟之良药也。梁村先生，操行笃实。学术纯正，为理学名臣。凡所着述，动关教化。读二希堂集，可以得其概矣。
寄示长儿
汝扶汝母柩至家。必丙辰公车，始得侍吾左右。当时时哀痛刻励，勿使吾忧汝无成。且忧咎戾日滋。所示粘壁间，朝夕警省。
汝当时思汝母病笃两月余，常呼汝不得一见。汝至京，汝母汝弟汝妹，不知何往。时念及此，嗜欲懒怠之念自消，刻励显扬之志益笃矣。
汝见人，不可言笑自若。高子皋之执亲之丧也。泣血三年，未尝见齿。勖之。
居丧不但酒食之宴不可与，即家居，酒肉亦须戒。汝仲弟在京，至今尚不近酒肉而外寝也。有生客至，酒只三巡。己执杯而不近唇。切不可如平时留客也。
居丧遇亲朋嫁娶吉事，汝但写吾名帖往贺。不可亲往。丧葬事。则酌行之。
平日无事，不出门。即往来族友间，亦白衣冠。家礼辑要所载，吾闽已通行，汝毫发不可越。我以文公家礼倡吾闽三十年，而教不行于子，不大可羞乎。
在家事叔父，当如父。事两叔母，如母。凡事如己事，不可推诿。凡藉端避嫌者，皆孝友之心不挚也。我在家时，由亲及疏，应为谋者，必悉心力。人亦相谅，汝所见也。
从父弟，视之如胞，不时诲训。或饭后，或晚聚，皆当有严惮敦切之意。勿使坠于闲谈不义，浮薄成性，好美衣食为念。第一是使之知重伦轻利，使一生之根基牢固。又须刻刻告以读书当切己身体，以所言为法戒，不是只教汝为文章也。家中内外之防，最宜严。即大石湾潭二处，尤当时时照察。如捧饭菜，男女授受限以阈。男仆不可适便自入厨房捧置。宜守此。
我之从兄嫂寡居二人。从弟妇寡居一人。各有一女，皆及笄。我此间无力可分助。汝在家治丧，欠负未清，亦甚艰。然不可不勉力助之。将适人时，或先期字来，或自行捐助，成我志也。平居则米盐相分以澹泊。有月给米石者无失。
家中须节用为先。每日食用，须有限制。轻用不节，其害百端。又切不可鄙吝为心。凡义所应用，不可有一毫吝心也。自家用度，即纸笔油盐，以至微物，皆宜爱惜。宜用处则不然。若只以求田问舍为心，人品最下。耻恶衣恶食，志趣卑陋之甚者。推之凡事皆要虚体面以夸流俗，此最坏品。立心行事，读书作文，不如人，实可耻也。
待仆从，不可刻薄。然不可不严。有玩法者，立刻处置。钱财不清，亦即酌其轻重而处之。
读书最要限程。读经史性理，随力自限。总是每看必返己自考。古文亦随力读。时文以应试，晚间以余力及之。
我与汝两叔父，俱不在家。汝年少，毫不晓事。只是闭户读书，诲勖子弟，不可一毫与外事。但族中事，有宜与知者。亦勿推诿。我原立有家规，随家长赞成之。凡事须至诚，至公，至谦和，处之自无咎戾，亦无过分处。我在家时，乡邻三百余家，西湖本族，皆劝禁赌博。二十余年，已成风俗。汝力不能。本族，当与家长申明之。乡邻，则日与乡耆里正同劝戒。自然依我前约也。
凡行事，揆之情理，裁之以义，切不可为人所愚。宵小之辈，动以利，不听，则胁以名。欺诳于初，后则云不可中止。须自主张，不拘何人。守义要切。父命当遵。
待人最要从厚。人待我不循理，我以薄施之，是我无以异于彼也。只循我分，尽我心。
今日接汝同乡季父来字云：汝凡事好自以为通晓，其实一毫不识。盖家中被人欺诳顺奉故也。当牢记痛改。与人言语，切不可有争气。我见汝在京，与人言说常有争气。此损福损德之一端，须戒。
晚间方点灯时，先生为小子说小学数条。汝与从叔父，诸群从，同在坐。要义各为提撕。小子传集，不可缺一。将来子弟重伦轻利，不染习尚。庶不坠家风，且成人物。
凡事只可罪己，不可尤人。薛文清云：不忮不求。何用不臧，是守身常法。不可不三思。
吾家子弟，最宜常勖以立大规模，具大识见。不可沾沾焉，贪目前，安卑近。朱子云：天下事，坏于懒与私，最切今之弊。懒则不肯勤励，学殖荒而志气亦坠。私则自至亲间，尚分畛域，有利心。尚望其有器识，有所建立哉。
村俗秀才，株守时文一册，止望得第。梦梦一生，全不计及异日施设若何，结局若何者。此鄙陋之尤，最所当戒。即学古而止以为作文章用，讲学而不能躬行，亦甚可耻也。我老矣。诸子弟有能副吾望者，此心何日忘之。
示族中子弟
数年来，集族中众子弟，在家庙课业，勤励有加。今秋闱在即，累累佳篇，吾何能不快然。然文章特一端耳。立心制行，更为要著。愿诸子弟，笃伦理之际。严义利之辨。现在居家处世何若。将来居官理民何若。醇此孝恭之念。守其廉洁之操。今日强毅立志，终身守此不移。盟之幽独，质之鬼神。则更获天人之佑助，非徒科名可必也。抑余又闻家祚之昌，由于父兄所培积。更愿诸为父兄者，各宏裕其量。洗濯其心。去其斤斤沾沾卑卑之念。常存此蔼然恻然惇然之心。日克臻斯日加勉焉。尚或不逮，速自淬焉。则子弟藉为获福之资，父兄亦享安荣之乐矣。不佞阅世阅人颇多。凡所谆谆，非迂阔之言，皆肝膈之要也。
跋祖祠规条
右家规十六条，乃世远所稽之于古，及闻之于今者，已正之父兄叔伯，以为可行。愿吾家长上，各以此勖其子弟。相规相劝。则人知尊祖敬宗，而相亲相睦之意，行乎其间矣。世远更推本平日父兄之训，以为众子弟勖曰。凡人之所以为人者，在笃于伦理，而绝其自私自利之心而已。薛文清公戒子书曰：人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦，父子，君臣，夫妇，长幼，朋友，五者之伦序是也。何谓理，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，五者之天理是也。于伦理明而且尽，始得称为人。苟伦理一失，虽有人之名，实禽兽之行。仰贻天地凝形赋理之羞。俯为父母一气流传之玷。将何以自立于人世哉。文清公此言，极为亲切。世远窃谓伦理之亏，大抵由于自私自利。自私，则忌刻之心起，虽同祖共宗之人不免。自利，则止知有己，虽同气兄弟不顾。夫忌者，小人之尤。况施之于同祖共宗之人。利者，害德之物。乃至同气兄弟之间，因财业而生嫌隙。此真禽兽之不若也。尝见兄弟不和之人，其家必有死亡之忧。自古及今，无得脱者。人即不惧身入于禽兽，独不为祸患计耶。吾宗素奉祖宗之明训，凡所云云，皆不至是。然履霜坚冰，防其渐也。抑又闻之。人有常业，必兴其家。忠厚居心，天必福之。勿以气凌人。勿贪其非有。勿为赌荡不法之事。勿为游手无常之人。游手，则必入于匪类。赌荡，则将无所不至。古今来，未有好赌而不丧其品，破其家者。其事则卑污茍贱，贪鄙不堪。其归至为父母所不齿，妻子所厌恶。人每自知之而自蹈之，何邪。凡此数者，由于其人之趋向，关于自心之洗涤。虽父母且不能势禁，岂旁人所能理谕。忝为一本之亲，有同祖共宗之谊。故不能以嘿嘿，饶舌及之。非敢为文以示戒也。至世远有过，吾父兄叔伯，必加严督，方有亲爱之心。或兄弟之间，以钱财而分畛域。或尊长之前，以亵狎而取侮慢。或恃己之势，夺人之有。或明犯礼法，以自取戾。吾兄弟叔伯，必切指其事而明训之。仍挞责于祖宗之前以示戒焉，可也。
丧葬解惑附
葬必择地，自古有之。故程子有草木茂盛，土色光润之说。闽地多山水，不比北方，一望平原。故为风水之说者，审择夫气之所流贯，势之所凝聚。山则拱卫而不背。水则环抱而不泻。无风隙水蚁之患。此亦何尝不是。盖祖宗安，则子孙亦与俱安，理固然也。乃有惑于其说，不修人事。专恃吉地以为获福之资，遂有迟至三年而不葬者。夫停柩，不孝也。世有不孝之人，而能获福者乎。且天地人，一理也，地理无凭。饬行于身，行善于家，天则报之以福。几见有检身乐善，孝恭敬睦，而家不兴者乎。几见有存心险刻，门内乖隔，而能获福者乎。舍昭昭之可凭，索冥冥之莫据，独何心哉。其至愚者，则阴谋横据，相争相夺。以为福在是矣，不知其为祸基也大矣。又有乡俗寡识，惑于房分之见者。夫风水之说，不可茍略。而房分之说，理所必无。有何所见，而谓左为长房，中为二房，右为三房。不及生三子者，何以称焉。生子至十以上者，何所位置之。按之八卦方位，谓震为东方。震乃长子，则所葬之地，未必尽南向也。度之五行，揆之五方，细求其说，卒无有合。即考之郭璞葬经，及素书，疑龙经，撼龙经诸书，亦无所谓房分者。此乃后来术家，欲藉此使。凡为子孙者，不敢不尊信而延请之。阴以诱其厚利，阳以得其奉迎。不知其遗害之深，至使死者不得归土，而生者不得相和，皆此说误之也。此亦如时日之说，古所不废。吉日良辰，经有明文。但不可过为拘忌。如袭敛入棺之时，有造为的呼重丧等名目。谓至亲不避，必有大凶。俗竟有不察而信之者。抑情坏性，莫斯为甚。他省鲜有此说。即吾闽如诏安等县，但棺物具备，即入棺，无另寻日时之事。最为合礼。此亦术家藉以为获利之资，与风水房分之说，所当亟斥者也。读书识理之士，固无此患。其有中心实不信，而不能自拔于流俗者，曰宁可信其有。夫信无稽之说，至于启疑论而不葬。徇拘忌之失，至于将入棺而不临。斯何事也，而可信乎，惑之至矣。
程汉舒《笔记》
（先生名大纯，号一斋，湖广孝感人。仕黄冈县教谕，崇祀乡贤。）
宏谋按：汉舒先生，乃同馆二洙先生之尊人。余于二洙处，得读其笔记一册。深服其读书以穷理为本，讲学以力行为先。故所言无非根极理要，曲尽人情。想见先生之阅历有得，检身省心，常若不及之意。所谓有物之言也。敬录其有关于居家处世者数条，以为世俗训。且以志景慕之私云。
人坏念将起时，只觉得可耻，便有转机。
人看得自己贵重，方能有耻。
人平日讲得义理明白，觉得有耻。
人世得意事，我觉得可耻，亦非易事。
学者到说好话，做好事。人信不及，便无药可医矣。推其流弊，只是不诚。己不自信，焉能信人，欺人还以自欺耳。言之可发深省。
看他人错处，时时当返观内省。
说他人是非处，时时将自己一一勘验。
常人之畏天在祸福。学者之畏天在是非。常人之畏天，在罪孽难逭之际。学者之畏天，在事机将动之初。不论数而论理，君子居易俟命，正是此意。
我辈动谈经济，且看他在家中，设施布置是如何。近处不能感动，未有能及远者。小处不能条理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理，不能全备，未有能安养百姓者。一家子弟，不率规矩，未有能教诲他人者。齐治相因之理，难得如此亲切。
人不能无差错念头，只要扯得转来。
一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法。虽眼前兴旺，即此便是衰败景象。
学者平日在家中，一言一动，轻率茍且惯了。一入于衣冠礼乐之场，便觉耳目无所加，手足无措。岂不可耻。
周全人争辩事，必期于彼此相安。若其中有一人不谅，只以至诚动之。不可失了周全的初意。至家庭骨肉间，尤用不得一毫忿疾，慎之，慎之。
爱人不亲，若不自反其仁，便以不亲加人了。我初念之爱人者谓何。
人家生事的家人，其意亦或主于为家主。即家主亦说他本来为我。及至生出事来，破家荡产，只是家主受累。这家人，如何算得是忠义之仆。人臣之急公奉上，亦要识破此种道理。
爱子弟，不教之守本分，识道理。田产千万，适足助其氵㸒邪之具。即读书万卷，下笔滔滔，亦不过假以欺饰之资。有识者所当深省。
人说话，先有个他人说的话便不是。此种意思，只是好胜。自己心中，如何得有平正日子。
今乡村人家，中堂之上，必贴天地君亲师五字。人知起于何时。不要看得此五字重大，亦不至大无忌惮。每日之间，有人将此五字指点，令其顾名思义，触目警心，所益不小。
子弟有冥顽之行。亦只正其事而止。添一毫忿嫉之心，不特不忍，亦使彼无自新之路也。
自己必无行恶得福，行善得祸之理。天下必无见善人而怒，见恶人而喜之情。君子可以自信矣。
今习俗多不亲迎。彼此省费，安于简陋。不知婚姻人道之始。一直茍且，男女彼此相轻矣。茍无费，一轿一马，奠雁。跟随，男女一二人可也。求合于礼，又不多费，故可信从。
每见有才气人，说到他人是者，犹多不满。说到自己短处，犹有所长。以此见自反之难。
各府州县明伦堂，写大学一章，极有意思。盖师儒悬此以为准，庶几道德之一矣。教者学者，实实讲习，实有裨益。以此推之。今乡里社学，将弟子入则孝一章，书之肄习之所。使教者学者，实实遵行。有成效者，奖拔之。不率教者，惩戒之。有良有司，举行得法，风俗人材，不无小补。弟子一章，即一部小学之间架也。余向欲即孝悌诸条为目，编辑蒙养学规，以采辑未广而止。近见耿天台先生，所编小学衍义，亦同此意。今将诸条书于学馆，朝夕劝惩，更觉简易。更觉警切，以此为教学之极则可也。
人要为人，当思异于禽兽者何处。
人要为圣贤，当思异于凡庸者何在。
人一心先无主宰，如何整理得一身正当。
人一身先无规矩，如何调剂得一家整肃。数段于致知诚意正心修身齐家的道理，说得亲切有味，虽不读书人，亦当首肯矣。