卷 一
司马温公《居家杂仪》
(公名光，字君实，宋时宰相，谥文正。)
宏谋按：正伦理，笃恩义，辨上下，严内外，居家之要道也。温公正色立朝，为有宋第一等人物。而正身以正一家，法肃意周，可为古今仪则。所著家范，父子、祖孙、兄弟、叔侄、夫妇，一家之中，各尽其道。皆有懿行以实之。堪与小学并传，限于卷帙，不及附刊。得此而遵循不越，亦足以整齐门内，无愧型家之道矣。
凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。分之以职，谓掌仓廪、厩库、庖厨、舍业、田园之类；授之以事，谓朝夕所干及非常之事，而责其成功。制财用之节，量入以为出。称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费。皆有品节，而莫不均一。尽其所有而均之，虽粝食不饱，蔽衣不完，人无怨心。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。
凡诸卑幼，事无大小，无得专行。必咨禀于家长。
易曰，家人有严君焉，父母之谓也。安有严君在上而其下敢直行自恣不顾者乎。虽非父母，当时为家长者，亦当咨禀而行之。则号令出于一人，家政始可得而治矣。
凡为子为妇者，毋得蓄私财。俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用，则请而用之。不敢私假，不敢私与。
凡子事父母，孙事祖父母同。妇事舅姑，孙妇亦同。天欲明，咸起，盥洗手也。漱栉梳头，总所以束发，具冠带。昧爽，天将明也。适父母舅姑之所，省问。此即礼之晨省也。父母舅姑起，子供药物。药物乃关身切务。人子必当亲自供进，不可但委婢仆。妇具晨羞，俗谓点心。供具毕，乃退，各从其事。将食，子妇请所欲于家长。卑幼各不得恣所欲。退具而供之。尊长举箸，子妇乃各退，就食。丈夫妇人，各设食于他所。依长幼而坐。其饮食必均一。幼子又食于他所。亦依长幼，席地而坐。男坐于左，女坐于右。及夕，食亦如之。既夜，父母舅姑将寝，则安置而退。此即礼之昏定也。
居闲无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨。言语应对，必下气怡声。出入起居，必谨扶卫之。不敢涕唾喧呼于父母舅姑之侧。父母舅姑不命之坐，不敢坐。不命之退，不敢退。
凡子受父母之命，必籍记而佩之。时省而速行之。事毕，则反命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之。待父母之许，然后改之。若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎。
凡父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。悦则复谏。不悦，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不悦，而挞之流血。不敢疾怨，起敬起孝。
凡为人子弟者，不敢以富贵加于父兄宗族。加，谓特恃其富贵，不率卑幼之礼。
凡为人子者，出必告，反必面。有宾客，不敢坐于正厅，或坐书室。无书室，坐于厅之旁侧。升降不敢由东阶。上下马。不敢当厅。凡事不敢自拟于其父。
杨氏复曰：告与面同，反言面者。从外来，宜知亲之颜色安否。为人亲者，无一念而忘其子，故有倚闾倚门之望。为人子者。无一念而忘其亲，故有出告反面之礼。生则出告反面，没则告行饮至，事亡如事存也。
凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧。亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容。不戏笑，不宴游。一切不得如平时，甚则不交睫，不解衣，舍置余事。专以迎医检方合药为务。疾已，复初。
凡子事父母，父母所爱，亦当爱之。所敬，亦当敬之。至于犬马尽然，而况于人乎。
凡子事父母，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处。以其饮食忠尽己之为忠，养之。幼事长，贱事贵，皆仿此。
凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之。屡笞而终不改，子放妇出。然亦不明言其犯礼也。子甚宜其妻，父母不悦出。子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫妇之礼焉。
没身不衰
凡为宫室，必辨内外。深宫固门，内外不共井，不共浴堂，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故，出中门，必拥蔽其面，如盖头面帽之类。男仆非有缮修，及有大故，谓水火盗贼之类。不入中门。入中门，妇人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故，不出中门。有故出中门，亦必拥蔽其面。小婢亦然。铃下苍头，但主通内外之言，传致内外之物。毋得辄升堂室，入庖厨。
凡卑幼于尊长，晨亦省问，夜亦安置。坐而尊长过之，则起。出遇尊长于途，则下马。不见尊长，经再宿以上，则再拜。五宿以上，则四拜。贺冬至正旦，六拜。朔望，四拜。凡拜数，或尊长临时减而止之，则从尊长之命。
凡受女婿及外甥拜，立而扶之，外孙则立而受之可也。
凡节序，及非时家宴，上寿于家长。卑幼盛服，序立，如朔望之仪，先再拜。子弟之最长者一人，进，立于家长之前。幼者一人，执酒盏，立于其左。一人执酒注，立于其右。长者跪，斟酒，祝曰，伏愿某官，备膺五福，保族宜家。尊长饮毕，授幼者盏注，反其故处。长者俛伏，兴，退，与卑幼皆再拜。家长命诸卑幼坐，皆再拜而坐。家长命侍者遍酢诸卑幼，诸卑幼皆起，序立如前，俱再拜。就坐，饮讫。家长命易服，皆退，易便服。还，复就坐。
凡内外仆妾，鸡初鸣，咸起。栉，总，盥漱，衣服。男仆洒扫厅事，及庭。铃下苍头，洒扫中庭。女仆洒扫室堂。设椅桌，陈盥漱栉靧洗面。之具。主父主母既起，则拂床襞迭衣。衾。侍立左右，以备使令。退而具饮食，得闲，则浣濯纫缝，先公后私。及夜，则复拂床展衾。当昼，内外仆妾，惟主人之命。各从其事，以供百役。
凡女仆，同辈兄弟所使。谓长者为姊。后辈诸子所使。谓前辈为姨。务相雍睦。其有斗争者，主父主母闻之，即诃禁之。不止，即杖之。理曲者，杖多。一止一不止，独杖不止者。
内则云，虽婢妾，衣服饮食，必后长者。郑康成曰，人无贵贱，不可以无礼，故使之序长幼。凡男仆，有忠信可任者，重其禄。能干家事者，次之。其专务欺诈，背公徇私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。凡女仆，年满不愿留者，纵之。勤奋少过者，资而嫁之。其两面二舌，饰虚造谗，离间骨肉者，逐之。屡为盗窃者，逐之。放荡不谨者，逐之。有离叛之志者，逐之。
朱子《增损吕氏乡约》
(吕氏兄弟四人，大中、大防、大约、大临。宋时人。)
宏谋按：蓝田吕氏兄弟，皆从学于伊川、横渠两先生。德行道艺，萃于一门，为乡人所敬信，故以此为乡人约。可见古人为学，不肯独善其身。亦不必居官，始可以及人也。其纲止于四条，备列其目，则已举人生善恶功过，可法可戒之事，无不具备。一乡之中，睦姻任恤，休戚相关，何其风之淳且厚欤。余重有望于乡人，更重有望于居乡之贤者，推己及人，为善于乡，媲美吕氏之高风也。
凡乡之约四：一曰德业相劝，二曰过失相规，三曰礼俗相交，四曰患难相恤。众推有齿德者一人，为都约正。有学行者二人副之。约中月轮一人为直月，都副正不与。置三籍。凡愿入约者，书于一籍。德业可劝者，书于一籍。过失可规者，书于一籍。直月掌之。月终，则以告于约正，而授于其次。
德业相劝
见善必行，闻过必改。能治其身，能治其家。
能事父兄，能待妻妾。能教子弟，能御童仆。
能事长上，能睦亲故。能择交游，能守廉介。
能广施惠，能受寄托，能救患难。
能导人为善，能规人过失。能为人谋事，能为众集事。
能解斗争，能决是非。能兴利除害，能居官举职。
至于读书，治田，营家，济物，畏法令，谨租赋，好礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。
上件德业。同约之人，各自进修，互相劝勉。会集之日，相与推其能者书于籍，以警励其不能者。
过失相规
犯之过六。不修之过五。
酗，博，斗，讼。
酗，谓纵酒喧竞。博，谓赌博财物，斗，谓斗殴骂詈。讼，谓告人罪恶。意在害人，诬赖争诉，得已不已者，若事干负累，及为人侵损而诉之者非。
行止逾违。
逾礼违法，众恶皆是。
行不恭逊。
侮慢齿德者，持人短长者，恃强陵人者，知过不改，闻谏愈甚者。
言不忠信。
或为人谋事，陷人于恶。或与人要约，退即背之。或妄说事端，荧惑众听者。
造言诬毁。
诬人过恶，以无为有，以小为大。面是背非。或作嘲咏。匿名文书，及发扬人之私隐。无状可求，及喜谈人之旧过者。
营私太甚。
与人交易，伤于掊克者。专务进取，不恤余事者。无故而好干求假贷者，受人寄托而有所欺者。以上犯义之过。
交非其人。
所交不限士庶，但凶恶及游惰无行，众所不齿者。而己朝夕与之游处，则为交非其人。若不得已而暂往还者非。
游戏怠惰。
游，谓无故出入。及谒见人，止务闲适者，戏，谓戏笑无度。及意在侵侮，或驰马击鞠，而不赌财物者。怠惰，谓不修事业，及家事不治，门庭不洁者。
动作无仪。
谓进退太疏野，及不恭者。不当言而言，及当言而不言者。衣冠太华饰，及全不完整者。不衣冠而入街市者。
临事不恪。
主事废忘，期会后时，临事怠惰者。
用度不节。
谓不计有无，过为多费者。不能安贫，非道营求者。
以上不修之过。
右件过失。同约之人，各自省察，互相规戒。小则密规之，大则众戒之。不听，则会集之日，直月告于约正，约正以义理诲谕之。谢过请改，则书于籍以俟。其争辨不服，与终不能改者，听其出约。
礼俗相交
尊幼辈行。
与父同行，及长于己三十岁以上，曰尊者。长于己十岁以上，与兄同行，曰长者。年上下不满十岁，曰敌者。少于己十岁以下，曰少者。少于己二十岁以下，曰幼者。
以上凡五等。
造请拜揖。
凡少者幼者，于尊者长者，岁首，冬至，四孟月朔，辞见贺谢，皆为礼见。此外候问起居，质疑白事，及赴请召，皆为燕见。尊者受谒。不报。长者岁首冬至，具牓子报之。余令子弟以己名牓子代行。
凡敌者，岁首冬至，辞见贺谢，相往还。
凡见尊者长者，门外下马，俟于外次。升堂，礼见四拜。燕见不拜。退则主人送于庑下。
凡见敌者，门外下马，俟于庑下，礼见则再拜，退则主人请就阶上马，
请召迎送。
凡请尊长饮食，亲往投书，既来赴，明日亲往谢之。召敌者以书简，明日交使相谢，召少者用客目，明日客亲往谢。
凡聚会皆乡人，则坐以齿。若有亲，则别叙。若有他客，有爵者，则坐以爵。若特请召，或迎劳出饯，皆以专召者为上客，如婚礼，则姻家为上客，皆不以齿爵为序。
凡有远出远归者，则迎送之。或五里三里，各期会于一处。有饮食，则就饮食之。少者以下，俟其既归，又至其家省之。
庆吊赠遗。
凡同约有吉事，则庆之。有凶事，则吊之。每家只家长一人，与同约者俱往。其书问亦如之。若家长有故，或与所庆吊者不相接，则其次者当之。
凡庆礼，如常仪，有赠物。或其家力有不足，则为之借助器用，及为营干。
凡吊礼，初丧未易服，则率同约深衣往哭之。且助其凡百经营之事，主人成服，则相率素服，具酒果食物往奠之。及葬，又相率致赗，俟发引，则素服而送之。
凡丧家，不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受。
上礼俗相交之事。直月主之。有期日者，为之期日。当纠集者，督其违慢。凡不如约者，以告于约正而告之，且书于籍。
患难相恤
水火。
小则遣人救之，甚则亲往，多率人救，且吊之。
盗贼。
近者同力追捕，有力者为告之官司。其家贫，则为之助出募赏。
疾病。
小则遣人问之，甚则为访医药，贫则助其养疾之费。
死丧。
阙人则助其干办，乏财则赙赗借贷。
孤弱。
孤遗无依者，若能自赡，则为之区处，稽其出内。或闻于官司，或择人教之。及为求婚姻，贫者协力济之，无令失所。有侵欺之者，力为辩理。稍长而放逸不检，亦防察约束之，无令陷于不义。
诬枉。
有为人诬枉过恶，不能自伸者，势可以闻于官府，则为言之。有方略可以救解，则为解之。或其家因而失所者，众共以财济之。
贫乏。
有安贫守分，而生计大不足者，众以财济之。或为之假贷置产，以岁月偿之。
上患难相恤之事。凡同约者，财物器用，车马人仆，皆有无相假。若不急之用，及有所妨者，则不必借。可借而不借，及逾期不还，及损坏借物者，书于籍。邻里或有缓急，虽非同约，而闻知，亦当救助。或不能救助，则为之告于同约而谋之。有能如此者，则亦书其善于籍，以告乡人。
陆梭山《居家正本制用篇》
（先生名九韶，字子美，金溪人，象山先生之兄也。）
宏谋按：门内之地，至性所关。虽极愚顽之人，岂无天良之动。而有时视门内如路人，非礼犯分之事，悍然不顾者，名利之心夺之耳。于名利上看得重一分，即于天伦轻一分矣。梭山先生论居家而先之以正本。其言正本也，以孝悌忠信、读书明理为要，而以时俗名利之积习为戒，其警世也良切。至于制用之道，不过费以耗财，亦不因贫而废礼。随时樽节，称家有无，尤理之不可易也。陆氏十世同居，家法严肃。高风笃行，可仰可师。读此，亦足以知其所由来矣。
正本
古者民生八岁，入小学，学礼乐射御书数。至十五岁，则各因其材而归之四民。故为农工商贾者，亦得入小学。七年而后就其业。其秀异者，入大学而为士，教之德行。凡小学大学之教，俱不在言语文字。故民皆有实行，而无诈伪。愚谓人之爱子，但当教之以孝悌忠信。所读须先六经论孟，通晓大义。明父子君臣夫妇昆弟朋友之节。知正心修身齐家治国平天下之道。以事父母，以和兄弟，以睦族党，以交朋友，以接邻里。使不得罪于尊卑上下之际。次读史，以知历代兴衰。究观皇帝王霸，与秦汉以来为国者，规模措置之方。功效逐日可见，惟患不为耳。
世之教子者，惟教之以科举之业。志在于荐举登科，难莫难于此者，试观一县之间，应举者几人，而与荐者有几。至于及第，尤其希罕。盖是有命焉，非偶然也。此孟子所谓求在外者，得之有命，是也。至于止欲通经知古今，修身为孝悌忠信之人。此孟子所谓求则得之，求在我者也。此有何难，而人不为耶。
况既通经知古今，而欲应今之科举，亦无难者。若命应仕宦，必得之矣。而又道德仁义在我，以之事君临民，皆合义理。岂不荣哉。
人孰不爱家、爱子孙、爱身？然不克明爱之之道，故终焉适以损之。一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。仁义之道，未尝言之。朝夕之所从事者，名利也。寝食之所思者，名利也。相聚而讲究者，取名利之方也。言及于名利，则洋洋然有喜色。言及于孝悌仁义，则淡然无味，惟思卧。幸其时数之遇则跃跃以喜。小有阻意，则躁闷若无容矣。如其时数不偶，则朝夕忧煎，怨天尤人。至于父子相夷，兄弟叛散，良可悯也，岂非爱之适以损之乎。
夫谋利而遂者，不百一。谋名而遂者，不千一。今处世不能百年，而乃徼幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉。就使遂志临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶。愚深思熟虑久矣，而不敢出诸口。今老矣，恐一旦先朝露而灭，不及与乡曲父兄子弟，语及于此。怀不满之意，于冥冥之中，无益也。故辄冒言之，幸垂听而择焉。
夫事有本末，知愚贤不肖者本，贫富贵贱者末也。得其本，则末随。趋其末，则本末俱废，此理之必然也。今行孝悌，本仁义，则为贤为知。贤知之人，众所尊仰。箪瓢为奉，陋巷为居，己固有以自乐，而人不敢以贫贱而轻之。岂非得其本，而末自随之。夫慕爵位，贪财利，则非贤非知。非贤非知之人，人所鄙贱。虽纡青紫，怀金玉，其胸襟未必通晓义理。己无以自乐，而人亦莫不鄙贱之。岂非趋其末，而本末俱废乎。
况富贵贫贱，自有定分。富贵未必得，则将陨获而无以自处矣。斯言或有信之者，其为益不细。相信者稍众，则贤才自此而盛，又非小补矣。
制用
古之为国者，冢宰制国用。必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地大小，视年之丰耗。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通制国用，虽有凶旱水溢，民无菜色。国既若是，家亦宜然。故凡家有田畴，足以赡给者，亦当量入以为出。然后用度有准，丰俭得中。怨讟不生，子孙可守。
今以田畴所收，除租税，及种盖粪治之外。所有若干，以十分均之。留三分为水旱不测之备，一分为祭祀之用，六分分十二月之用。取一月合用之数，约为三十分，日用其一。可余而不可尽用，至七分为得中，不及五分为啬。其所余者，别置簿收管。以为伏腊裘葛修葺墙屋，医药，宾客，吊丧，问疾，时节馈送。又有余，则以周给邻族之贫弱者，贤士之困穷者，佃人之饥寒者，过往之无聊者。毋以妄施僧道，盖僧道本是蠹民，况今之僧道，无不丰足。施之适足以济其嗜欲，长其过恶，而费农夫血汗勤劳所得之物。未必不增我冥罪，果何福之有哉。不但非福，且有冥罪，佞佛者可以悟矣。更有减奉养衣食，资给亲故之费。以施僧道者，其冥罪不更甚耶。
其田畴不多，日用不能有余，则一味节啬。节，用之有制。啬，用之以舒。裘葛取诸蚕绩，墙屋取诸蓄养。杂种蔬果，皆以助用。不可侵过次日之物。一日侵过，无时可补，则便有破家之渐。当谨戒之。
其有田少而用广者，但当清心俭素，经营足食之路。于接待宾客、吊丧、问疾、时节馈送、聚会饮食之事，一切不讲。加意减省，不求美观也。详见下文。免至于干求亲旧，以滋过失。责望故索，以生怨尤。负讳通借，以招耻辱。家居如此，方为称宜。而远吝侈之咎，积是成俗，岂惟一家不忧水旱之灾，虽一县、一郡、通天下，皆无忧矣，其利岂不溥哉。
居家之病有七：曰笑，知笑骂戏谑之类。一本作呼。如呼卢喧嚷之类。曰游，曰饮食，曰土木，曰争讼，曰玩好，曰惰慢。有一于此，皆能破家。其次贫薄而务周旋，丰余而尚鄙啬。事虽不同，其终之害，或无以异，但在迟速之间耳。夫丰余而不用者，疑若无害也。然己既丰余，则人望以周济。今乃恝然，必失人之情。既失人情，则人不佑。人惟恐其无隙，苟有隙可乘，则争媒蘗之。虽其子孙，亦怀不满之意。一旦入手，若决堤破防矣。
前所言存留十之三者，为丰余之多者制也。苟所余不能三分，则有二分亦可。又不能二分，则存一分亦可。又不能一分，则宜撙节用度，以存赢余，然后家可长久。不然，一旦有意外之事，必遂破家矣。
前所谓一切不讲者，非绝其事也，谓不能以货财为礼耳。如吊丧，则以先往后罢为助。宾客，则樵苏供爨清谈而已。至如奉亲最急也，啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。祭祀最严也，蔬食菜羹，足以致其敬。方不是因贫乏而废礼义。凡事皆然，则人固不我责，而我亦何歉哉。如此，则礼不废而财不匮矣。
前所言以其六分为十二月之用，以一月合用之数，约为三十分者，非谓必于其日用尽，但约见每月每日之大概。其间用度，自为赢缩。惟是不可先次侵过，恐难追补。宜先余而后用，以无贻鄙啬之讥。
世所用度，有何穷尽。盖是未尝立法，所以丰俭皆无准则。好丰者，妄用以破家。好俭者，多藏以敛怨。无法可依，必至于此。愚今考古经国之制，为居家之法。随赀产之多寡，制用度之丰俭。合用万钱者，用万钱，不谓之侈。合用百钱者，用百钱，不谓之吝。是取中可久之制也。
倪文节公《经鉏堂杂志》
（公名思，字正甫，归安人，宋进士，官礼部尚书。）
宏谋按：所言月计岁计子孙计，非沾沾惟利是计也。量入为出，理自如此。人之物力，止有此数，妄用则不继。饥寒交迫，急不择音。妄取妄求，势所必至。欲固其节，其可得乎。夫谨身节用，士庶宜然。而俭以成廉，尤仕宦之所急。许鲁斋言学者以治生为急，司马温公每问士大夫生计足否，皆此意也。
岁计
俭者君子之德，世俗以俭为鄙，非远识也。俭则足用，俭则寡求，俭则可以成家，俭则可以立身，俭则可以传子孙。奢则用不给，奢则贪求，奢则掩身，奢则破家，奢则不可以训子孙。利害相反如此，可不念哉。富家有富家计，贫家有贫家计。量入为出，则不至乏用矣。用常有余，则可以为意外横用之备矣。今以家之用，分而为二，令尔子弟分掌之。其日用收支为一，其岁计分支为一。日用以赁钱俸钱当之，每月终，白尊长。有余，则趱在后月。不足，则取岁计钱足之。岁计以家之薄产所入当之，岁终，以白尊长。有余，则来岁可以举事。不足，则无所兴举。可以展向后者，一切勿为，以待可为而为之。或有意外横用，亦告于尊长，随宜区处。
人家至于破产，先自借用官物钱始。既先借用官物钱，至于官物催趱，不免举债典质。久而利重，虽欲存产业，不可得矣。故当先须留官物钱，则无此患。仆奋空拳，粗成家业。毫分积累甚难，诸子宜体念。各存公心管干，且为二十年计。日后则事难料，又在诸子从长区处。仆之智力，有不及矣。月河莫侍郎家甚富，兄弟同居，亦三十余年，此可法也。盖聚居则百费皆省，析居则人各有费也。然须上下和睦。若自能奋飞，不藉父业，则听其挈出。不可将带父业，留以与不能奋飞者，可也。
人家用度，皆可预计，惟横用不可预计。若婚嫁之事，是闲暇时，子弟自能主张。若乃丧葬，仓卒之际，往往为浮言所动，多至妄用，以此为孝。世俗之见，切不可徇，则当随家丰俭也。
月计
士大夫家子弟，若无家业。经营衣食，不过三端。上焉者，仕而仰禄。中焉者，就馆聚徒。下焉者，干求假贷。今员多阙少，待次之日常多。官小俸薄，既难赡给。远宦有往来道途之费，纵余无几。意外有丁忧论罢之虞，不可不备。又还家无以为策，则居官凡事掣肘。若有退步，进退在我，易以行志矣。就馆聚徒，所得不过数十。有一书馆，争者甚众。未娶，就馆犹可。既娶之后，难远离家。在己为羁旅，在家则百事不可照嘱。或自有子，欲教不可。若稍有家业，则可免此患。纵不免就馆聚徒，亦不至若不可一日无馆者之窘也。至于干谒假贷，滋味尤恶。不惟趦趄嗫嚅，此状可恶。奔走于道途，见拒于阍人，情况之恶，抑又可知。纵有所得无几，久而化为唇吻。洁特之士，化为无廉耻可厌之人。若乃假贷亲故，至一至再，亦难言矣。谚曰：做个求人而不成。此言有理。若自有薄产，无此恶况矣。吾家业虽不多，若自知节省，且为二十年计，可以使尔辈待阙，不至狼狈。既免聚徒就馆，又免干求假贷。谚曰：求人不如求己。此之谓也。已作岁计簿，复作月计簿。盖先有月计，然后岁计可知。若月之所用，多于其所入。积而至岁，为大阙用矣。世间事固终归空，人固各有命。然可施智力处，亦不当不理会。又所求者在己，与夫不知义命妄求者，大异也。
子孙计
或曰：既有子孙，当为子孙计，人之情也。余曰：君子岂不为子孙计？然其子孙计，则有道矣。种德，一也。家传清白，二也。使之从学而知义，三也。受以资身之术，如才高者，命之习举业，取科第，才卑者，命之以经营生理，四也。家法整齐，上下和睦，五也。为择良师友，六也。为取淑妇，七也。常存俭风，八也。如此八者，岂非为子孙计乎？循理而图之，以有余而遗之，则君子之为子孙计，岂不久利，而父子两得哉。如孔子教伯鱼以诗礼，汉儒教子一经，杨震之使人谓其后为清白吏子孙。邓禹十子，人各授之一业。庞德公云：人皆遗之以危，我独遗之以安。皆善为子孙计者，又何歉焉。
俭而能施，仁也。俭而寡求，义也。俭以为家法，礼也。俭以训子孙，智也。俭而悭吝，不仁也。俭复贪求，不义也。俭于其亲，非礼也。俭其积遗子孙，不智也。
衣以岁计，食以日计。一日阙食，必至饥馁。一年阙衣，尚可藉旧。食，在家者也，食粗而无人知。衣，饰外者也，衣敝而人必笑。故善处贫者，节食以完衣。不善处贫者，典衣而市食。
陈希夷《心相编》
（先生名抟，宋初隐士。）
宏谋按：相者之术，于眉睫方寸之间，以征毕生之休咎。其说有时而中，此不尽关乎术数也。形神本不相离，未有有诸内而不形诸外者。兹以心相名编，谓相从心生，心有善恶、有厚薄，而相之休咎系焉，有不啻影之随形、声之应响者矣。推而广之，经所云惠迪吉，从逆凶。传所云德润身，心广体胖。又云善必先知，不善必先知之。朱子释之，以为如执玉高卑，其容俯仰之类。孟子所云胸中正，则眸子瞭焉。胸中不正，则眸子眊焉。皆以心为。相之义也。是理也，非术也。范太傅质，自从仕，未尝废学。曰：昔有异人言，吾他日必当大任。茍如其言，无学术，何以当之。此因相而返观内照，欲求建立，以不负乎相也。有人相吕新吾，指面上部位多贵。先生云，所忧不在此也。汝相予一心，要包藏得天下理。相予两肩，要担得天下事。相予两脚，要踏得万事定。不然，予方有愧于面也。此则直以心为相，不任术而任理者也。余尝慨世之离心以求相者，相云吉，则深以为喜，生冀幸心。相云凶，则抑郁无聊，生退悔心。相之有损无益也，久矣。喜兹编足以破世人之愚惑，而有助于劝戒也，故录而叙论之。人诚深明乎此，可以相人，可以为人相，可以自相。而且不妨于随时随事，皆作相者观，即以此为省己观人之则可也。
心者貌之根，审心而善恶自见。
行者心之发，观行而祸福可知。
出纳不公平，难得儿孙长育。
语言多反复，应知心腹无依。
消沮闭藏，必是奸贪之辈。
披肝露胆，决为英杰之人。
心和气平，可卜孙荣兼子贵。
才偏性执，不遭大祸必奇穷。
转眼无情，贫寒夭促。
时谈念旧，富贵期颐。
重富欺贫，焉可托妻寄子。
敬老慈幼，必然裕后光前。
轻口出违言，寿元短折。
忘恩思小怨，科第难成。
小富小贵易盈，刑灾准有。
大富大贵不动，厚福无疆。
欺蔽阴私，纵有荣华儿不享。
公平正直，虽无子息死为神。
开口说轻生，临大节，决然规避。
逢人称知己，即深交，究竟平常。
处大事，不辞劳怨，堪为梁栋之材。
遇小故，辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
与物难堪，不测亡身还害子。
待人有地，无端得福更延年。
迷花恋酒，阃中妻妾参商。
利己损人，膝下儿孙悖逆。
贱买田园，决生败子。
尊崇师傅，定产贤郎。
愚鲁人，说话尖酸刻薄，既贫穷，必损寿元。
聪明子，语言木讷优容，享安康，且膺封诰。
患难中能守者，若读书，可作朝廷柱石之臣。
安乐中若忘者，纵低才，岂非金榜青云之客。
鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量。
奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
弗以见小为守成，惹祸破家难免。
莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
处事迟而不急，大器晚成。
见机决而能藏，高才蚤发。
有能吝教，己无成，子亦无成。
见过隐规，身可托，家亦可托。
知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福。
大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。
忮求念胜，图名利，到底逊人。
恻隐心多，遇艰难，中途获救。
不分德怨，料难至乎遐年。
较量锱铢，岂足期乎大受。
过刚者图谋易就，灾伤岂保全无。
太柔者作事难成，平福亦能安受。
乐处生悲，一生辛苦。
怒时反笑，至老奸邪。
好矜己善，弗再望乎功名。
乐摘人非，最足伤乎性命。
责人重而责己轻，弗与同谋共事。
功归人而过归己，尽堪救患扶灾。
处家孝悌无亏，簪缨奕世。
与世吉凶同患，血食千年。
曲意周全知有后。任情激搏必凶亡。
易变脸，薄福之人奚较。
耐久朋，能容之士可宗。
好与人争，滋培浅而前程有限。
必求自反，蓄积厚而事业能伸。
少年飞扬浮动，颜子之限难过。
壮岁冒昧昏迷，不惑之期怎免。
喜怒不择轻重，一事无成。
笑骂不审是非，知交断绝。
济急拯危，亦有时乎贫乏，福自天来。
解纷排难，恐亦涉乎囹圄，名扬海内。
饿死岂在纹描，抛衣撒饭。
瘟亡不由运数，骂地咒天。
甘受人欺，有子忽然大发。
常思退步，一身终得安闲。
举止不失其常，非贵亦须大富。寿可知矣。
喜怒不形于色，成名还立大功。奸亦右之。
无事失措仓皇，光如闪电。
有难怡然不动，安若泰山。
积功累仁，百年必报。
大出小入，数世其昌。
人事可凭，
天道不爽。
如何飧刀饮剑？君子刚愎自用，小人行险侥幸。
如何投河自缢？男人才短蹈危，女子气盛见逼。
如何短折亡身？出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄。
如何凶灾恶死？多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
如何暴疾而没？色欲空虚。
如何毒疮而终？肥甘凝腻。
如何老后无嗣？性情孤洁。
如何盛年丧子？心地欺瞒。
如何多遭火盗？刻剥民财。
如何时犯官符？调停失当。
何知端揆首辅？常怀济物之心。
何知拜将封侯？独挟盖世之气。
何知玉堂金马？动容清丽。
何知建牙拥节？气概凌霄。
何知丞簿下吏？量平胆薄。
何知明经教职？志近行拘。
何知苗而不秀？非惟愚蠢更荒唐。
何知秀而不实？盖谓自贤兼短行。
若论妇人，先须静默。
从来淑女，不贵才能。
有威严，当膺一品之封，
少修饰，准掌万金之重。
多言好胜，纵然有嗣必伤身。
尽孝兼慈，不特助夫还旺子。
贫苦中毫无怨詈，两国褒封。
富贵时常惜衣粮，满堂荣庆。
奴婢成群，定是宽宏待下。
赀财盈箧，决然勤俭持家。
悍妇多因性妒，老后无归。
奚婆定是情乖，少年浪走。
为甚欺夫？显然氵㸒行。
缘何无子？暗里伤人。
合观前论，历试无差。
勉教后来，犹期善变。
信乎骨格步位，相辅而行。
允矣血气精神，由之而显。
知其善而守之，锦上添花。
知其恶而弗为，祸转为福。
袁氏《世范》
（先生名采，字君载，宋时衢州人，官至监登闻检院。）
宏谋按：王道本乎人情，至理不离日用。朱子言道之费，而曰近自夫妇居室之间，远而至于圣人天地之所不能外，道岂遗于卑迩哉。篇中所言妇子居室之事，准乎人情，协乎天理，设身处地，即病即药，几于纤悉不遗矣。兹录其切要者，以为训焉。
睦亲
人之至亲，莫过于父子兄弟。而父子兄弟，有不和者。父子或因于责善，兄弟或因于争财。有不因责善争财而不和者。世人见其不和，或就其中分别是非，而莫明其由。盖人之性，或宽缓，或褊急，或刚强，或柔懦，或喜闲静，或喜纷拏，或所见者小，或所见者大，所禀自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然。兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。况临事之际，一以为是，一以为非。一以为当先，一以为当后。一以为宜急，一以为宜缓。其不齐如此。若互欲同于己，必致于争论。争论不胜，至于再三，至于十数，则不和之情，自兹而启，或至于终身失欢。若悉悟此理，为父兄者，通情于子弟，而不责子弟之同于己。为子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之听。则处事之际，必相和协，无乖争之患。孔子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。此圣人教人和家之要术，宜熟思之。语云：识性可与同居，正谓此也。
自古人伦不齐，或父子不能皆贤，或兄弟不能皆令，或夫流荡，或妻悍暴。少有一家之中，无此患者。虽圣贤亦无如之何。譬如身有疮痍疣赘，虽甚可恶，不可决去，惟当宽怀处之。能知此理，则胸中泰然矣。古人所以谓父子兄弟夫妇之间，人所难言者，如此。宽怀而外，还当循理以化之，积诚以感之。最忌者，忿恨激烈也。
人言居家之道，莫善于忍。然知忍而不知处忍之道，其失尤多。盖忍或有藏蓄之意，人之犯我，藏蓄而不发，不过一再而已。积之既多，其发也，如洪流之决，不可遏矣。不若随而解之，曰此其不思尔，曰此其无知尔，曰此其失误尔，曰此其所见者小尔，曰此其利害宁几何。不使入于吾心，虽日犯我者十数，亦不至形于颜色。然后见忍之功效甚大，此所谓善处忍者。
骨肉之失欢，有本于至微，而终至不可解者。止由失欢之后，各自负气，不肯先下气尔。朝夕群居，不能无相失。相失之后，有一人能先下气与之话言，则彼此酬复，遂如平时矣。
高年之人，作事有如婴孺。喜得钱财微利，喜受饮食果实小惠，喜与孩儿玩狎。为子弟者，能知此而顺适其意，则尽其欢矣。孝顺二字，理本如此。
父母见诸子中有独贫者，往往念之，常加怜恤。饮食衣服之分，或有所偏私。子之富者或有所献，则转以与之。此乃父母均一之心。而子之富者，或以为怨，此殆未之思也。若使我贫，父母亦移此心于我矣。
同母之子，而长者或为父母所憎，幼者或为父母所爱，此理殆不可晓。窃尝细思其由。盖人生一二岁，举动笑语，自得人怜。虽他人犹爱之，况父母乎。才三四岁，至五六岁，恣性啼号，多端乖劣。或损动器用，冒犯危险。凡举动言语，皆人之所恶。又多痴顽，不受训戒。故虽父母，亦深恶之。方其长者可恶之时，正值幼者可爱之日。父母移其爱长者之心，而更爱幼者。其憎爱之心，从此而分。最幼者当可恶之时，下无可爱之者。父母爱无所移，遂终爱之。其势或如此。为人子者，当知父母爱之所在。长者宜少让，幼者宜自抑。为父母者，又须觉悟，稍稍回转，不可任意而行，使长者怀怨，幼者纵欲，以致破家。
兄弟子侄同居，至于不和，本非大有所争。由其中有一人设心不公，为己稍重。虽是毫末，必独取于众。或众有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂启争端。破荡家产，驯小得而致大患。若知此理，各怀公心。取于私，则皆取于私。取于公，则皆取于公。众有所分，虽果实之属。直不数十钱，亦必均平，则亦何争之有。
兄弟子侄同居，长者或恃长凌幼。专用其财，自取温饱。簿书出入，不令幼者知。幼者至不免饥寒，必启争端。或长者处事至公，幼者不能承顺。盗取其财，以为不肖之资，尤不能和。若长者总提大纲，幼者分干细务。长必幼谋，幼必长听。各尽公心，自然无争。
兄弟子侄，贫富厚薄不同。富者既怀独善之心，又多骄傲。贫者不生自勉之心，又多妒嫉。此所以不和。若富者时分惠其余，不责其不知恩。贫者知自有定分，不望其必分惠。则亦何争之有。
朝廷立法，于分析一事，非不委曲详悉。然有果是窃众营私，却于典买契中，称系妻财置到，或诡名置产。又有果是起于贫寒，不因父祖资产，自能奋立，营置财业。或虽有祖父财产，而其实不因于众，别自植立私财。其同宗之人，必求分析。至于经县经州，累十数年，各至破荡而后已。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，于心岂无所歉。果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德。又岂不胜如连年争讼，妨费家务，及资备裹粮，与嘱托吏胥，贿赂官员之徒费耶。贫者亦宜自思，彼虽窃众，亦由辛苦营运，以至增置，岂可悉分有之。况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧。茍能知此，则所分虽微，必无争讼之费也。
人有兄弟子侄同居，而私财独厚。虑有分析，则买金银之属而深藏之，此为大愚。若以百千金银计之，用以买产，岁收十千。十余年后，所谓百千者，我已取之。其分与者，皆其息也。况百千又有息焉，用以典质营运，三年而其息一倍。则所谓百千者，我已取之。何为藏之箧笥，不假此收息以利众也。余见世人，将私财假于众，使之营家，久而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄。绵绵不绝，此善处心之报也。亦有窃盗众财，或寄妻家，或寄内外姻亲之家，终为其人用过，不敢取索。及取索而不得者矣。亦有作妻家姻亲置产。为其人所掩有者矣。亦有作妻家置产，身死而妻改嫁。举以自随者矣。凡百君子，幸详鉴此，止须存心。
兄弟同居，世之美事。其间有一人早亡，诸父与子侄，其爱稍疏，其心未必均齐。为长而欺瞒其幼者有之，为幼而悖慢其长者有之。同居交争，其相疾甚于路人。前日美事，至甚不美，岂不可惜。故兄弟当分，宜早有所定。兄弟相爱，虽异居异财，亦不害为孝义。一有交争，则孝义何在。
兄弟子侄，有同门异户而居者，于众事宜各尽心。不可令小儿婢仆，有扰于众。虽是细微，皆起争之渐。且众之庭宇，一人勤于扫洒，一人全不之顾。勤扫洒者，已不能平。况不之顾者，又纵其小儿婢仆，常常狼藉，且不容他人禁止。则怒詈失欢，多起于此。
人有数子，无所不爱。而于兄弟，则相视如仇雠。往往其子因父之意，遂不礼于伯父叔父者。殊不知己之兄弟，即父之诸子。己之诸子，即他日之兄弟。我与兄弟不和，则我之诸子，更相视效，能禁其不乖戾否。子不礼于伯叔父，则不孝于父，亦其渐也。故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子之孝于己，须以其善事伯叔父者先之。
凡人之家，有子弟及妇女，好传递言语，则虽圣贤同居，亦不能不争。且人之作事，不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后评议。背后之言，人不传递，则彼不闻知，宁有忿争。惟此言彼闻，则积成怨恨。况两递其言，又从而增易之。两家之怨，至于牢不可解。惟高明之人，有言不听，则此辈自不能离间其所亲。
同居之人，或相往来，须扬声曳履，使人知之。虑其适议及我，则彼此愧惭，进退不可也。又有好伏于幽暗之处，以伺人之言语，此生事兴争之人也。然人之居处，不可谓僻地无人，而辄讥议人，虑或有闻之者。俗谓墙壁有耳。又曰日不可说人，夜不可说鬼。
人家不和，多因妇女以言激怒其夫，及同辈。盖妇女所见，不广，不远，不公，不平。又其所谓舅姑伯叔妯娌，皆假合强为之称呼，非自然天属。故轻于割恩，易于修怨。非丈夫有远识，则为其役而不自觉。一家之中，乖戾生矣。于是有亲兄弟子侄，隔屋连墙，至死不相往来者。有无子而不肯以犹子为后，有多子而不以与其兄弟者。有不恤兄弟之贫，养亲必欲如一，宁弃亲而不顾者。有不恤兄弟之贫，葬亲必欲均费，宁留丧而不葬者。其事多端，不可概述。亦尝见有远识之人，知妇女之不可谏诲，而外与兄弟相爱，常不失欢。私救其所急，私赒其所乏，不使妇女知之。彼兄弟之贫者，虽深怨其妇女，而重爱其兄弟。分析之际，不敢以贫故，而贪爱其兄弟之财产者。盖由见识高远，不听妇女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。
妇女之易生言语者，又多出于婢妾之构斗。婢妾愚贱，尤无见识。以言他人短失，为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言，不复敢进。若听之信之，则必再言之。使主母与人，遂成深仇。为婢妾者，方洋洋得志。仆隶亦多如此。若主翁听信，则房族亲戚故旧，皆大失欢矣。
寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁。如内外亲姻，有高义者，宁若与之议亲，使鞠养于舅姑之家，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间，多不能明。
妇人有以其夫蠢懦，而能自理家务，计算钱谷出入，人不能欺者。有夫不肖，而能与其子同理家务，不致破荡家产者。有夫死子幼，而能教养其子，敦睦内外姻亲，料理家务，至于兴隆者。皆贤妇人也。而夫死子幼，居家营生，最为难事。托之宗族，宗族未必贤。托之亲戚，亲戚未必贤。贤者又不肯预人家事。惟妇人自识书算，而所托之人，衣食自给，稍识公义，则庶几焉。不然，鲜不破家。
有男虽欲择妇，有女虽欲择婿，又须自量我家子女如何。如我子愚痴庸下，若娶美妇，岂特不和，或有他事。如我女丑拙狠妒，若嫁美婿，万一不和，卒为其弃出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不审之罪也。相女为配夫，量桩系马。虽属俗语，却有至理。
古人谓周人恶媒，以其言语反复。绐女家，则曰男富。绐男家，则曰女美。近世尤甚。绐女家，则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资。绐男家，则厚许其所迁之贿，且虚指数目。若轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目，至于仳离克者有之。大抵嫁娶固不可无媒，而媒者之言，不可尽信如此。宜谨察于始。
嫁女须随家力，不可勉强。然或财产宽余，亦不可视为他人，不以分给。今世固有生男不得力，而依托女家，及身后葬祭，皆由女子者，岂可谓生女之不如男也。大抵女子之心，最为可怜。母家富而夫家贫，则欲得母家之财，以与夫家。夫家富而母家贫，则欲得夫家之财，以与母家。为父母及夫者，宜怜而稍从之。及其有男女嫁娶之后，男家富而女家贫，则欲得男家之财，以与女家。女家富而男家贫，则欲得女家之财，以与男家。为男女者，亦宜怜而稍从之。若或割贫益富，此为非宜，不从可也。
亲戚中有妇人，年老无子，或子孙不肖，不能供养者，当为收养。然又须关防，恐其身故之后，其不肖子孙称其人因饥寒而死，或称其人有遗下囊箧之物，妄经官司，不免有扰。须于生前令白之于众，质之于官，则免他患。大抵为高义之事，须令无后患。
遗嘱之文，皆明贤之人，为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻爱子中，有偏曲厚薄。或妄立嗣，或妄逐子。不近人情之事，不可胜数，皆所以兴讼破家也。
处己
富贵自有定分。造物者既设为一定之分，又设为不测之机。使天下之人，朝夕奔趋，老死而不觉。不如是，则人生天地间，全然无事，而造化之术穷矣。然奔趋而得者，不过一二。奔趋而不得者，盖千万人。世人终以一二者之故，至于劳心费力，老死无成者，多矣。不知他人奔趋而得，亦其定分中所有者。虽不奔趋，亦终必得。前辈谓死生贫富，生来注定，君子赢得为君子，小人枉了为小人。此言甚切，人自不知耳。
凡人谋事，虽日用至微者，亦须龃龉而难成，或几成而败，既败而复成。然后其成也，永久平宁，无复后患。若偶然易成，后必有不如意者。静思此理，可以宽怀。
人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，不见其长，则时日不可同处。若念其所长，置其所短，虽终身与之交游，可也。
处己接物，常怀慢心、伪心、妒心、疑心者，皆自取轻辱于人，君子不为也。慢心者，自不如人，而好轻薄人。见敌己以下之人，及有求于我者，面前既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心者，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之间，人所信慕。用之再三，则踪迹露见，为人所唾去矣。妒心者，常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则不以为然。闻人有不如己者，则欣然笑快。此何加损于人，只厚怨耳。疑心者，人之出言，未尝有心，而反复思绎，曰此讥我何事，此笑我何事。与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省事。
忠信笃敬，先存其在己者，然后望其在人者。如在己者未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人，能自省其忠信笃敬者盖寡，能责人以忠信笃敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责。今有人能尽其在我，乃欲责人之似己。一或不满吾意，则疾之已甚。亦非有容德者，只益贻怨于人耳。
凡人行己，公平正直，可用此以事神，而不可恃此以慢神。可用此以事人，而不可恃此以傲人。虽孔子亦以敬鬼神、事大夫、畏大人为言，况下此者哉。
人之处事，能常悔往事之非，常悔前言之失，常悔往年之未有知识。其德之进，所谓日加益而不自知也。
凡人为不善事而不成，不必怨尤。此乃天之所爱，终无祸患。如见他人为不善事常称意者，不须多羡。此乃天之所弃，待其积恶深厚，从而殄灭之。不在其身，则在其子孙也。
人之平居，欲近君子而远小人者。君子之言，多长厚端谨。此言先入于吾心，及乎临事，自然出于长厚端谨矣。小人之言，多刻薄浮华。此言先入于吾心，及乎临事，自然出于刻薄浮华矣。且如朝夕闻人尚气好凌人之言，吾亦将尚气凌人而不觉矣。朝夕闻人游荡不事绳检之言，吾亦将游荡不事绳检而不觉矣。如此非一端，非大有定力，必不免渐染之患也。
老成之人，言近迂阔。而更事已多，情理自透。后生虽天质聪明，而见识终有不及。后生类以老成为迂阔。及至年齿渐长，历事渐多。方悟老成之言，可以佩服，然已在险阻备尝之后矣。
人有过失，非其父兄，孰肯诲责。非其契爱，孰肯谏谕。泛然相识，不过背后窃议之耳。君子惟恐有过，密访人之有言，求谢而思改。小人闻人之有言，则好为强辨，至绝往来，或起争讼者，有矣。
人有善诵我之美，使我喜闻而不觉其谀者，小人之最黠者也。彼其面谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其与己暗合者，亦小人之最黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。君子与人为善，能者所见略同，又当别论。
大抵忿怒之际，最不可指人隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之。不知彼之怨恨，深入骨髓。古人谓伤人之言，深于矛戟是也。俗亦谓打人莫打膝，道人莫道实。
亲戚故旧，因言语而失欢者，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温言下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语，无伤人处，而词色俱厉，纵不见怒，亦须怀疑。古人谓怒于室者色于市。方其有怒，与他人言，必不卑逊。他人不知所自，安得不怪。故盛怒之际，与人言语，尤当自警。前辈有言，诫酒后语，忌食时嗔，忍难耐事，顺自强人。常能持此，最得便宜。
士大夫居家，能思居官之时，则不至干请把持，而挠时政。居官能思居家之时，则不至狠愎暴恣，而贻人怨。不能回思者，皆是也。故见任官每每称寄居官之可恶，寄居官亦多谈见任官之不韪。并与其善者而掩之也。
小人以物市于人，弊恶之物，饰为新奇。假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增湿润，肉食之灌以水，药材之易以他物。巧其言词，止于求售。误人食用，有不恤也。其不忠也，类如此。负人财物，久而不偿。人苟索之，期以一月。如期索之，不售。又期以一月，又不售。至于十数期，而不售如初。工匠制器，要其定资，责其所制之器。期以一月，如期索之，不得。又期以一月，又不得。至于十数期，而不得如初。其不信也，类如此。小人朝夕行之，略不之怪。为君子者，往往忿疐，直欲深治之，至于殴打论讼。若君子自省其身，不为不忠不信之事，而怜小人之无知，及不得已，而为自便之计，至于如此，可以少置之度外也。
张安国舍人，知抚州日，有卖假药者。出榜戒约曰：隆隐居孙真人，因本草千金方，济物利生，多积阴德，名在列仙。自此以来，行医货药，诚心救人，获福者甚众。不论方册所载，只如近时，此验尤多。有只卖一真药，便家资巨万。或自身安荣享高寿，或子孙及第。又曾见货卖假药者，其初积得些少家业，自谓得计。不知冥冥之中，自家合得禄料，都被减尅。或身有横祸，或子孙非理破荡者。盖缘买药之人，多是疾病急切，将钱告求卖药之家。孝子顺孙，只望一服见效，却被假药误赚。非惟无益，反致损伤。人命最重，无辜被祸，其痛何穷。舍人此言，岂止为假药者言之。有识之人，自宜触类。
起家之人，生财富庶，乃日夜忧惧，虑不免于饥寒。破家之子，生事日消，乃轩昂自恣，谓不复可虑。所谓吉人凶其吉，凶人吉其凶。此其效验，常见于已壮未老、已老未死之前。识者当自默喻。
人有困苦无所诉，贫乏不自存，而朴讷怀愧，不能自言于人者。吾虽无余，亦当随力周助。此人纵不能报，亦必知恩。若其人本非窘乏，而以作谒为业，遍干富贵之门。有所得，则以为己能。无所得，则以为怨仇。今日无感恩之心，他日无报德之事。正可以不恤不顾待之。岂可割吾之不敢用，以资他之不当用。
居乡及在旅，不可轻受人之恩。方吾未达时，受人之恩，每见其人，当怀敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍报，则有所不及，不报，则为亏义。前辈见人仕宦，而广求知己戒之曰：受恩多，则难以立朝。宜详味此。
今人受人恩惠，多不记省。而有所惠于人，虽微物，亦历历在心。古人言施人勿念，受施勿忘，诚为难事。
居乡不得已而后与人争，又大不得已而后与人讼。彼稍服其不然，则已之。不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其仇。至于争讼财产，本无理而强求得理。官吏贪缪，或可如志。宁不有愧于神明。仇者不伏，更相诉讼。所费财物，十数倍于其所直。况遇贤明有司，安得以无理为有理耶。大抵人之所讼，互有短长。各言其长，而掩其短。有司不明，则牵连不决，或决而不尽其情，胥吏得以受赃而弄法。蔽者之所以破家也。有理而讼，尚至破家无益，况无理耶。此平情之论，保家之策。三复斯言，必无好讼之事。
治家
居家在山村僻静之地，须于周围要害去处，置立庄屋，招朴实之人居之，火烛窃盗，可以即相救应。
凡夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有声，亦不可以为鼠而不警。
屋之周围，须令有路可以往来。夜间遣人十数遍巡之。居于城郭，无甚隙地。亦为夹墙，使逻者往来其间。若屋之内，则子弟及奴婢，更迭巡警。
夜间觉有盗，便须直言有盗。徐起逐，盗必且窜。不可乘暗击之，恐盗之急，以刃伤我，及误击自家之人。若持烛见盗，击之犹庶几。若获盗而已受拘执，自当准法，无过殴伤。
劫盗虽小人之雄，亦自有识见。如富家平时不刻薄，又能乐施，又能种种方便，当兵火扰攘之际，犹得保全，至不忍焚毁其屋。凡盗所快意于焚掠污辱者，多是积恶之人。富家各宜自省。
居家或有失物，不可妄猜疑人。猜疑之当，则人或自疑，恐生他虞。猜疑不当，则真窃者反自得意。况疑心一生，则所疑之人，揣其行坐辞色，皆若窃物，而实未尝有所窃也。或已形于言，或妄有所执治，而所失之物偶见，或正窃者方获，则悔将若何。
居宅不可无邻家，虑有火烛，无人救应。宅之四围，如无溪流，当为池井。虑有火烛，无水救应。又须平时抚恤邻里有恩义。有士大夫，平时多以官势残虐邻里。一日为仇人火其屋宅，邻里更相戒曰：若救火，火熄之后，非惟无功，彼更讼我以为盗取他家财物，则狱讼未知了期。若不救火，不过杖一百而已。邻里甘受杖，而坐视其大厦为煨烬。此其平时暴虐所致也。
富人有爱其小儿者，以金银珠宝之属饰其身。小人于僻静处，坏其性命，而取其物。虽闻于官而置于法，何益。
人之居家，井必有干，池必有栏。深溪急流之处，峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防。不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨于人，何及。
人家有仆，当取其朴直谨愿，勤于任事。不必责其应对进退之快人意。人之子弟，不知温饱所自来者。不求自己德业之出众，而独欲仆俏黠之出众。费财以养无用之人，甚而生事为非，其害不细。
奴仆小人，就役于人者，天资多愚。作事乖舛背违，不能有便当省力之处。如顿放什物，必以斜为正。如裁截物色，必以长为短。若此之类，殆非一端。又性多忘，嘱之以事，全不记忆。又性多执，自以为是。又性多狠，轻于应对，不识分守。所以顾主于使令之际，常多叱咄。其为不改，其言愈辨。顾主愈不能耐，于是棰楚加之。或失手而至于死亡者，有矣。凡为家长者，于使令之际，有不如意，当云小人天资之愚如此，宜宽以处之。多其教诲，省其嗔怒，可也。如此，则仆可免罪，主者胸中亦安乐，省事多矣。至于婢妾，其愚尤甚。妇人既多褊急狠愎，暴忍残刻，又不知古今道理。其所以责备婢妾者，又非丈夫之比。为家长者，宜于平昔，常以待奴仆之理谕之，其间必自有晓然者。
人之居家，凡有作为，及安顿什物，以至田园仓库厨厕等事，皆为之区处。然后三令五申，以责付奴仆。犹惧其遗忘，不如吾志。今有人，一切不为之区处。凡事无大小，听奴仆自为谋。不合己意，则怒骂鞭挞继之。彼愚人，止能出力以奉吾令而已，岂能善谋，一一暗合吾意？若不知此，自见多事。
寿昌胡倅彦特之家，子弟不得自打仆隶，妇女不得自打婢妾。有过，则告之家长，家长为之行遣。妇女擅打婢妾，则挞子弟。此贤者之家法也。
婢仆有过，既已鞭挞。而呼唤使令，辞色如常，则无他事。盖小人受杖，方内怀怨。而主人怒不之释，恐有轻生而自残者。
婢不厌多，教之纺绩，则足以衣其身。仆不厌多，教之耕种，则足以饱其腹。大抵小民有力，足以办衣食。而力无所施，不能自活，故求就役于人。为富家者，能推恻隐之心，蓄养婢仆，乃以其力还养其身，其德大矣。而此辈既得温饱，虽苦役之，彼亦甘心焉。
婢仆宿卧去处，皆为检点，令冬时无风寒之患。以至牛马猪羊猫狗鸡鸭之属，遇冬寒时，各为区处牢圈栖息之处。此仁人之用心，视物我为一体也。
飞禽走兽之与人，形性虽殊，而喜聚恶散，贪生畏死，其情则与人同。故离群，则向人悲鸣。临庖，则向人哀号。为人者，既忍而不之顾，反怒其鸣号者，有矣。胡不反己以思之。物之有望于人，犹人之有望于天也。物之鸣号有诉于人，而人不之恤，则人之处患难死亡困苦之际，乃欲仰首叫号，求天之恤耶。大抵人居病患不能支持之时，及处囹圄不能脱去之时，未尝不反复究省，平日所为，某者为恶，某者为不是。其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平宁，及脱去罪戾，则不复记省。造罪作恶，无异往日。余前所言，若言于经历患难之人，必以为然。犹恐痛定之后，不复记省。彼不知患难者，安知不以吾言为迂。
族人邻里亲戚，有狡狯子弟，能恃强凌人，损彼益此，富家多用之以为爪牙，且得目前快意。此曹内既奸巧，外常柔顺。子弟责骂狎玩，常能容忍。为子弟者亦爱之。他日家长既殁之后，诱子弟为非者，皆此等人也。大抵为家长者，必自老练，又其智略，能驾驭此曹，故得其力。至于子弟，须贤明如其父兄，则可无虑。中材之人，鲜不为其鼓惑，以致败家。唐史有言，妖禽孽狐，当昼则伏息自如，待夜乃出为祟，正谓此曹。若平昔延接淳厚刚正之人，虽言语多拂人意，而子弟与之久处，则有身后之益。所谓快意之事常有损，拂意之事常有益，凡事皆然。宜广思之。
国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种，出于佃人之力，可不以佃人为重？遇其有生育婚嫁，营造死亡，当厚赒之。耕耘之际，有所假贷，少收其息。水旱之年，察其所亏，早为除减。不可有非理之需，不可有非时之役。不可令子弟及干人，私有所扰。不可因其仇者告语，增其岁入之租。不可强其称贷，使厚供息。不可见其自有田园，辄起贪图之意。视之爱之，不啻如骨肉。则我衣食之源，悉藉其力矣。
池塘，陂湖，河埭，蓄水以溉田者。须于每年冬月水涸之际，浚之使深，筑之使固。遇天时亢旱，虽不至大稔，亦不至于全损。今人往往于亢旱之际，方思修治。至收刈之后，则忘之矣。谚所谓三月思种桑，六月思筑塘，盖伤人之无远虑如此。
池塘，陂湖，河埭，有众享其溉田之利者，田多之家，当相率倡。令田主出食，佃人出力，遇冬时修筑。及用水之际，远近高下，分水必均。非止利己，又且利人，其利岂不溥哉。今人当修筑之际，靳出食力。及用水之际，夺臂交争。有以锄耰相殴至死者。纵不死，亦至坐狱被刑，岂不可伤。然至此者，皆田主悭吝之罪也。
桑果竹木之属，春时种植，甚非难事。十年二十年之间，即享其利。今人往往于荒山闲地，任其弃废。至于兄弟析产，或因一根荄之微，忿争失欢。比邻山地，偶有竹木在两界之间，则兴讼连年。宁不思使向来天不产此，则将何所争。若以争讼所费，佣工植木，则一二十年之间，所谓材木不可胜用也。其间有以果木逼于邻家，实利有及于其童稚，则怒而伐去之者，尤无所见也。
人有田园山地，界至不可不分明。异居分析之初，置产典买之际，尤不可不仔细。人之争讼，多由此始。且如田亩，有因地势不平，分一丘为两丘者。有欲便顺，并两丘为一丘者。有以屋基山地为田，又有以田为屋基园地者。有改移街路水圳者。官中虽有经界图籍，坏烂不存者多矣。况又从而改易，不经官司邻保验证，岂不大启争端。人之田亩，有在上丘者，若常修田畔，莫令倾倒。人之屋基园地，若及时筑迭，园墙才损即修。人之山林，若分明挑掘，沟堑才损即修。有何争讼。惟其卤莽，田畔倾倒，修治失时。屋基园地，止用篱围。年深坏烂，因而侵占山林。或用分水，犹可辨明。间有以木为石，以坎为界，年深不存。及以坑为界，而外又有一坑相似者。未尝不起纷纷不决之讼也。更有典买山地，幸其界至有疑，故令元契称说不明，因而包占者。此小人之用心，遇明官司，自正其罪矣。
人有求避役者，私分财产甚均，而阄书砧基，则妆在一分之内，令一人认役。其他物力低小，不须充应。其子孙有欲执书契而掩有之者，遂兴诉讼。官司欲断从实，则于文有碍。欲以文为断，而情则不然。此皆俗曹初无远见，规避于目前，贻争于身后。可不鉴此。
人有已分财产，而欲避免差役，则冒同宗有官之人，为一户籍者。皆他日争讼之端由也。
凡田产有交关违条者，虽其价廉，不可与之交易。他时事发到官，则所费或十倍。然富人多要买此产，自谓将来拼钱与人打官司。此其癖不可救，自遗患，与患及子孙者甚多。
凡交易必须项项合条，即无后患。不可凭恃人情契密，不为之防。或有失欢，则皆成争端。如交易取钱未尽，及赎产不曾取契之类。
贫富无定势，田宅无定主。有钱则买，无钱则卖，买产之家，当知此理。不可苦害卖产之人。盖人之卖产，或以阙食，或以负债，或以疾病死亡、婚嫁争讼，己有百千之费，则鬻百千之产。若买产之家，即还其值。虽转手无留，且可以了其出产欲用之一事。置产本非周济，然常存此心，则穷人阴受其益，与周济无异。而为富不仁之人，知其欲用之急，则阳距而阴钩之，以重厄其价。既成契，则姑还其直之什一二，约以数日而尽偿。至数日而问焉，则辞以未办。又屡问之，或以数缗授之。或以米谷及他物，高估而补偿之。出产之家，必大窘乏。所得零微，随即耗散。向之所拟以办某事者，不复办矣。而往还取索，夫力之费，又居其中。彼富家方自喜以为善谋。不知天道好还，有及其身而获报者。有不在其身，而在其子孙者。富家多不之悟，岂不迷哉。贫而变产者，层层可悯。富而置产者，种种作难。良心何在。为富不仁，决无久享之理。
兼并之家，见有产之家，子弟昏愚不肖，及有缓急，多是将钱强以借与。或始借之时，设酒食以媚悦其意。或既借之后，历数年不索取。待其息多，又设酒食招诱，使之结转，并息为本，别更生息。又诱勒其将田产抵还。法禁虽严，多是幸免。惟天网不漏。谚云，富儿更替做，盖谓迭相酬报也。如此处心积虑，与攘夺何异。
有轻于举债者，不可借与。必是无藉之人，已怀负赖之意。凡借人钱谷，少则易偿，多则易负。故借谷至百石，借钱至百贯，虽力可还，亦不肯还。宁以所还之资，为争讼之费者多矣。可为贪取重利，盘剥穷人者戒。
凡人之敢于举债者，必谓他日之宽余可以偿矣。不知今日之无宽余，他日何为而有宽余。譬如百里之路，分为两日行，则两日皆办。若欲以今日之路，使明日并行，虽劳苦而不可至。凡无远识之人，求目前宽余，而那积在后者，无不破家也。
凡有家产，必有税赋。须是先截留输纳之资，却将赢余，分给日月。岁入或薄，只得省用，不可侵支输纳之资。临时为官中所迫，则举债认息，或托揽户兑纳，而高价算还，是皆可以耗家。大抵曰贫曰俭，自是美称，切不可以此为愧。若能知此，则无破家之患也。有甘于破家，而以贫为羞、以俭为鄙者，亦可叹也。
乡人有纠率钱物，以造桥修路，及打造渡船者，宜随力助之，不可谓舍财不见获福而不为。且如道路既成，吾之晨出暮归，仆马无疏虞，及乘舆马，过桥渡，而不至惴栗者，皆所获之福也。
人之经营财利，偶获厚息，以致富盛者，必其命运亨通，造物者阴赐至此。有见他人获息致富，欲以人事强夺天理，如贩米而加以水，卖盐而杂以灰，卖漆而和以油，卖药而易以他物。目下多得赢余，其心便自欣然。而不知造物者，随即以他事取去，终于贫乏。况又因假坏真，以亏本者，多矣。大抵转贩经营，须是先存心地。凡物货必真，又须敬惜，又须不敢贪求厚利。任天理如何，虽目下所得之薄，必无后患。
起造屋宇，最人家至难事。起造之时，必先与匠者谋。匠者惟恐主人惮费而不为，则必小其规模，节其费用。主人以为力可办，锐意为之。匠者则渐增广其规模，至数倍其费，而屋犹未及半。主人势不可中辍，则举债鬻产。匠者方喜兴作之未艾，工镪之益增。余尝劝人起造屋宇，须十数年经营，以渐为之。先议基址，或平高就下，或增卑为高，或筑墙穿池。次议规模之高广，材木之若干。细至椽桶篱壁竹木之属，必籍其数。逐年买取，随即斫削。次议瓦石之多少。皆预以余力，积渐而储之。虽僦雇之费，亦不取办于仓卒。故屋成而家富自若也。