文学论
作者:黄药眠
黄药眠的《文学论》是一部兼具理论深度与实践指导意义的文艺理论著作,聚焦文学核心命题展开系统论述,涵盖诗的美与形象化、小说人物塑造、文艺政治性与艺术性、人性与文学创作等关键议题。 在 “论诗的美,诗的形象化” 部分,作者突破传统美学对客观形式的单一关注,提出 “美是主观与客观瞬间调和融洽” 的核心观点,指出美需结合生理条件与社会条件双重维度考量。对于诗的美,特别强调其以语言为媒介,更多依托社会意义,且主客统一性更为显著,通过 “远山含笑”“银浦流云学水声” 等实例,阐释 “诗的真实” 并非科学真实,而是主观感知的客观呈现,揭示诗通过主观强化与广泛社会阶层代表力实现 “真善美统一” 的路径。 书中还深入探讨小说人物登场技巧,以《水浒传》《三国演义》《红楼梦》等中外名著为例,分析不同人物登场方式的艺术效果,如李逵登场的层次递进、诸葛亮登场的氛围铺垫、王熙凤登场的集中聚焦,总结出人物登场需契合情节发展、凸显性格特征的创作规律。 此外,著作针对文艺领域争议问题展开辨析,如批判将 “形象化” 简单等同于精细描写或修辞堆砌的误区,强调形象化与诗人生活思想的血肉联系;探讨文艺政治性与艺术性的关系,主张二者并非对立,政治性需通过艺术性表达,批评忽视艺术性的机械倾向;
章节列表
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石榴之屋
童话集,《石榴之屋》,收有四部童话:《少年国王》、《小公主的生日》、《渔夫和他的灵魂》和《星孩》。
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南宋哲学家周行己著。陈振孙收编时有集十六卷,后集三卷,共十九卷。集久失传,从《永乐大典》所载,搜罗排比,共得九卷。诗二卷,文七卷。行己之学源于程颐,故集中在理气关系上有所反映。认为万物皆有太极,皆有两仪。太极为“道之大本”。太极与两仪是“一而二”的关系,“太极即两以成体,两仪即一以成用”。太虚之中,“絪缊相荡,升降浮沉,动静屈伸”,“二端散殊”而形成可象之物,“物者阴阳之迹”。又认为,“天下之民目视耳听、手举足运,无非道者;朝作暮息、渴饮饥食,无非道者。”这些思想都具有合理的因素,表明他试图把理学引向合理的轨道。由此引出他的修养论,认为“太极即中”,“中即胜”,君子之道应以“中”作为道德修养的准则,即不偏于“仁”,也不偏于“知”。学者应从亲贤开始,“能亲贤然后能明善,能明善然后能至公,能至公然后能无累,能无累然后能自立,能自立然后能与人,能与人然后能善世,此学者本末之序也”。还认为“洒扫应对”、“耕稼陶渔”皆可以成圣(以上皆出自卷二)。集中也表达了作者的经世思想,认为“守位莫大于得人心,聚人莫先于经国用”(卷一)。得人心有四:“广恩宥”、“解朋党”、“用有德”、“重守令”。经国用则有六:“修钱货之法”、“修吏役之法”、“修转轮之法”、“修居养安济漏泽之法”、“修学校之法”等。该集为研究永嘉学派的源起及理学的发展提供丰富的思想资料。《四库全书》、《丛书集成初编》、《敬乡楼丛书》均收录。另有武英殿聚珍版。
我们所应走的路
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圣善住意天子所问经
一卷,元魏毗目智仙译。大集经善住意天子会之异译。






