增广贤文

清代以后流行的启蒙书。编著者不详。原名《昔时贤文》，又称《古今贤文》，后来作了进一步的补充，始定今名。清同治年间周希陶按音韵对此书作了重新编排，使之更易诵记。内容大多采自古代典籍和民间谚语，主要是人生和道德格言。由于其通俗易懂、容易记忆而风行全国，几至家喻户晓。“读了《增广》会说话”成了口头禅。书中宣扬封建三纲五常和传统的道德戒条，行为方式以及人生观。宣称“农工与商贾，皆宜敦五伦”，倡导存理灭欲的禁欲主义道德，“人欲从初起处剪除”。要求人们“守分安命”，容忍、谦让，“得忍且忍”，明哲保身，“无益世言休著口，不干己事少当头”。鼓励人们勤劳、节俭、行善止恶。但也批评了一些不合理的社会现象，如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”，“衙门八字开，有理无钱莫进来”等。是一本内容庞杂，良莠并存的通俗道德教科书。

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清代蒙学

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月亮下去了

本书是斯坦贝克出版于1942年的一部长篇佳作。小说以第二次世界大战时德国占领北欧某国（暗指挪威）为历史背景，描写了某小市镇以奥顿市长为首的反法西斯人民反抗纳粹占领军的故事。与一般的反法西斯主义作品不一样的是，在这部小说里，斯坦贝克对正反面人物的描写都尽量表现出了人性的两面性：英雄（或法西斯）的一面和普通人的一面。他既没有拔高反法西斯人民一方，把他们写得高大全，而是突出了他们对自由的热爱，不能忍受占领军的侵略而进行的各种形式的反抗，对德国占领军的描写也没有进行妖魔化处理，在他的笔下，这些侵略者是软弱的，甚至富于人性的。本书是一部充满理想主义光辉的作品，饱含了作者对现实和人性的洞察，以及对人类前途的信心。

伤寒摘锦

又名《万氏家传伤寒摘锦》。伤寒类著作。明万全(约1495—1585) 撰。二卷。全有《育婴秘诀》已著录。本书初刊于明嘉靖二十八年 (1549)，因书中重点选摘《伤寒论》中有关六经脉证治法条文，间采《内经》等医籍有关论述为补充，故名“摘锦”。上卷为三阳经病之证治。下卷除记有三阴经病之证治外，尚记有伤寒两感，差后劳复、阴阳易、痉、湿、喝，霍乱等脉证治法，并逐条注释。由于所选条文除摘自《伤寒论》外，还取自《内经》等医籍。注释简明切要，有助于读者对《伤寒论》的理解和研究。有清康熙间视履斋刻《万密斋遗书》本，乾隆四十三年(1775) 《万密斋医学丛书》重印本。

周易象辞

清黄宗炎撰。二十一卷,附《寻门余论》二卷、《图书辨惑》一卷。《四库全书》本。宗炎之学,力辟陈抟“图书”之说。其《周易象辞》,训释《易》辞,专主义理。所附《寻门余论》,又称《周易寻门余论》,于论《易》之余兼排佛氏之说;《图书辨惑》,又称《易学辨惑》,则以考辨陈抟所传《易》图为主。《四库全书提要》指出:《周易象辞》之解,或发“前人所未发”,或“分明融洽”,或“颇有根据不为牵合”,或“能得文外之意”,“皆可备《易》家之一解。”

朝鲜王朝实录[显宗改修实录]

朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。此为朝鲜王朝实录[显宗改修实录]。如前所述，开始于肃宗即位之年，而结束于肃宗3年（1677）9月的《显宗实录》是由南人所编纂的，所以，它不可避免地会反映出南人的立场。不过，到了肃宗6年（1680），许积等南人受庚申换局这一逆谋事件的牵连而被挤出了政坛之外。西人掌控政权后，立刻于同年7月开始，进行《显宗实录》的重新改修作业，该作业于肃宗9年（1683）3月结束。领议政金寿恒等西人主张，之前的《显宗实录》为担任总裁的南人许积所领导编纂的，内容上有失公正。有的大臣甚至极力进谏说，该实录为奸臣们盗用史笔编纂而成的。不过，最重要的意见分歧还在于对显宗时期礼讼的解释上，这也是两党派之间的殊死之争。实录的改修作业中途曾因遇到仁敬王后的国丧而暂时中断。最后，历经了3年的岁月，于肃宗9年（1683）时终于得以完成。总之，继《宣祖实录》的修改之后，《显宗实录》是第二次被修改。实录的修改主要源于党派之间政策上的差异，所以，很难判定谁是谁非。可以说修改后的实录与原来的实录都具有其特定的价值，同时参考二者是很有必要的。

王心斋语录

此《王心斋语录》选自日本永嘉元年和刻本《王心斋全集》，分上、下，分别为《全集》卷二、卷三。王艮（1483年7月20日－1541年1月2日），原名王银，字汝止，号心斋，明朝泰州安丰场（今江苏东台安丰）人。思想家王阳明弟子，泰州学派创始人。

佛十力经

一卷，赵宋施护译，说佛之十力。