胡宗宪其它书籍
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论优美感和崇高感
德国康德著。1764年出版于哥尼斯堡。全书4章,系作者写作时的笔记和断片,在作者死后收在其《遗著》中。该书是作者在笛卡儿、莎夫茨伯利、博克等人的美学思想影响下写成,当时作者的批判哲学尚未形成,书中无抽象的哲学思辨,也没有提出任何先天原理,全是感性直观的现象描述。认为美感和崇高感的产生,不取决于引起这些感情的外在事物的属性,而取决于每个人所固有的情感特质。书中把人的心灵禀赋、性格特征、道德品质、心理类型都分成崇高和美两类,提出世界各民族也有美和崇高两种类型。本书在国内的受重视程度比较低，因为大多数人，甚至是大学哲学系的学生都以三大批判为理解康德指标，但就像未来形而上学导言和道德形而上学探本分别是第一批判和第二批判的提要和引子，论优美感和崇高感作为第三批判的前奏，也应受到相当的重视。
德川时代的文艺与社会
以日本德川时代的小说、戏剧、绘画等不同艺术门类为研究对象，从“意气”（いき）、“色好”（色好み）、“色气”（色気）等独特的美学观念入手，对相关社会文化现象、典籍文献与作家作品做了分析细致的美学分析与鉴赏。全书最初在杂志连载，使用随笔评论的笔调写成。观察犀利、分析透辟，语言睿智机警，颇得德国哲学与欧洲学术的方法精髓，又显示了日本人特有的细腻感受性，具有重要的学术理论价值与阅读欣赏价值。
法国革命论
英国政治家、哲学家埃德蒙·伯克著。全名为《打算寄给巴黎一位绅士的信中的法国革命和伦敦一些团体对这次革命的辩论感言》,于法国大革命发生的第二年——1790年出版。作者在本书中猛烈地攻击法国革命。作者所写的这本小册子完全站在英国统治阶级立场,向法国革命的解放思想宣战,暴露出当时欧洲反动势力对这一重大历史事件的憎恨。本书刚一出版,立刻得到当时全欧君主王朝以及一切反对革命的人的赞赏,波兰国王曾为此赐给作者一枚金质奖章。作者反对自由、平等,认为没有政府、军队、财产安全、宗教道德等就谈不上有任何自由。
唐文粹
一百卷。宋姚铉编。陈善《扪虱新话》以为徐铉者，实误。姚铉字宝臣，庐州(今安徽合肥等地)人。自署郡望，故曰吴兴。太平兴国八年 (983) 进士。官至两浙转运使。事迹具 《宋史》本传。是编文赋惟取古体，而四六之文不录。诗歌亦惟取古体，而五、七言近体不录。考阮阅 《诗话总龟》，载姚铉于淳化中侍宴，赋赏花钓鱼七言律诗，赐金百两，时以比夺袍赐花故事。又江少虞《事实类苑》，载姚铉诗有“疏钟天竺晓，一雁海门秋”句，亦颇清远。则姚铉非不究心于声律。盖诗文俪偶，皆莫盛于唐。盛极而衰，流为俗体，亦莫杂于唐。姚铉欲力挽其末流，故其体例如是。于欧、梅未出以前，毅然矫五代之弊，与穆修、柳开相应者，实自姚铉始。其中如杜审言“卧病人事绝”一首，较集本少后四句。则铉亦有所删削。又如岑文本请勤政改过疏之类，皆《文苑英华》所不载。其搜罗亦云广博。王得臣《尘史》乃讥其未见张登集，殊失之苛。惟文中芟韩愈《平淮西碑》，而仍录段文昌作，未免有心立异。诗中如陆龟蒙《江湖散人歌》、皎然《古意诗》之类，一概收入，亦未免过求朴野，稍失别裁。然论唐文者终以是书为总汇，不以一二小疵掩其全美。通行本以顾广圻校刻大字本及影印明嘉靖间刻本为善。有 《四库全书》本，《四部丛刊》本。
通关文
《通关文》是清代道教的著作。刘一明著。关为关口、关卡之意,言人生有如许 “要命关口,阻路大魔”,须关关打通,方可精进于大道,故名 “通关”。收入 《道书十二种》。刘一明(1734—1821)号悟元子,又号素朴散人,被褐散人,后人称之悟元老人。山西曲沃 (今山西闻喜县东北)人。为全真龙门派第11代道士,一生主要在甘肃榆中栖云山、兴隆山著述传教。著述甚丰,在世时即已陆续刊印传世。
瑜伽师地论选译
本注译旨在充分继承前人注疏披寻成果的基础上，对原典加以详注并译成现代语体，且力求反映现代宗教学、佛学有关研究的新成就，做到让教外普通读者也能看懂，并受到此宝典的不尽惠溉。然而在实际工作进行中，感到此译的难度极大，本人又才疏学浅，根性愚钝，每每因一组名相的译文苦索数日。幸有玄奘大师精神的鼓舞，为弘扬中华文化，我终于努力完成了本注译，虽聊胜于无，但错谬之处定有不少，吾寄望来者献出更佳注译本。