德诗选译[37]
失意[38]
歌德 作
当葡萄再荣，
杯酒恰在手。
当玫瑰花开，
吾不知你之。
双颊涕泗流，
自作还自受。
虚想难意料，
心中如焚烧。
终须独自语，
当吾细思时；
即此良美景，
彼女钟情始。
与爱者近[39]
歌德 作
我想你，当太阳从海里散布着他的余光；
我想你，当月亮往清泉把她那影子印映。
我见你了，当长道正飞起尘土；
是夜深，在那窄途征人正踯躅。
我听见是你，当烟云伴了海涛汹涌，
静静的林里，我谛听万物阒然无声。
我是在你身旁了，虽然你也许看着很远，
日沉了，我身上星光洒满，
那不是你在跟前？
致读者[40]
歌德 作
诗人并不爱缄默呵，
倒爱把心迹倾泻。
责难和赞赏，谁管得，
没有人喜欢散文呵，
我们总是信艺术的女神；
只有她那园林里，有着好的玫瑰。
我的错，我的对，
我生活过的，我倒霉过的，
我一概用来把花篮编就。
老年的事，幼年的事，
失足也好，德行也好，
我要从首首诗篇奔流。
赠月[41]
歌德 作
洒满了林和谷[42]
静静地映着雾，
终于要消融了，
我整个的灵府。
原野是这么阔，
清辉这么柔和，
像朋友的那眼，
温暖我的飘泊。
四方同响感到心上：
欢会与怅惘，
我游于苦与乐之乡；
时时是悲凉。
流呵，流呵，可爱的水！
我却永没有兴味，
笑谑和热吻已逝如尘灰，
忠实的爱亦不回。
我又看见一次了，
那是多么可爱的！
可是人对于苦痛，
也不容易忘怀的。
沿了谷，流水，和烟云，
动荡不憩，无人，
烟云里好像有种音乐，流入我自己的歌。
是入了冬夜，
你遂凄厉而如怒；
春光明媚了，
你给生命以鼓舞。
无忧恨之人，
是多么幸福呵：
拥抱着良友，
美景从容消受。
人不知道的呵，
人想不透的呵，
胸间的一切迷幻，是
于夜间，如不系之舟。
有所失歌[43]
歌德（S. George） 作
呵，谁能取回那佳期，
初恋的那佳期，
呵，谁能取回那一霎，
那良辰中可爱的一霎！
我寂寞地抚慰我的创伤
而且常是伴了新的悲凉
我为那逝去的幸福痛哭。
呵，谁能取回那佳期，
那良辰中可爱的一霎！
年轻人的疑问[44]
乔尔歌（S.George） 作
谁常跑到你的怀里的
他何以能屈服了？
“人都服侍那悠久
病的血才造出叛徒”。
谁常在这样时候坐着的
他何以能变成下流？
“有的是喝竭了生
有的吞噬的是死”。
你的教课全是爱——
可它常呼唤得如此凶？
“为了这我带来了和平
为了那我带来了刀兵”。
舟中人之歌[45]
——别Yuos von Jolanda
乔尔歌 作
你等也白等了。
他即还在
也安眠了
那里没有他
可以找得着了——
我的血凉了
我去浮海
我再不能见你了，不能再。
当他去寻死，
堕下悬崖
去那么远
逼近幸福了么？
你那么多预感
这最后的你却没……
疯狂的牵引人的海
我不再能是你的了，不能再。
我知道你会哭
当着黄昏的时候
那是你的使命到了我已远了——
我的舟，我的友——直到我有了事做
在异邦之岸
我的运命充满。
都坏吧
你却要留着是纯洁如玉！
你悲悼得绥和了么
那凌乱的花冠
为了幻影
在岩石岸边
逃了是为你的
和我的福祉。
寄——[46]
勒瑙（Lenau） 作
我要是你的，这一生有多美满！
可是，完了，完了，只有怅惘了，
只有弃置的厌绝，只有怜悯了，
呵，我又不能任运命而自遣。
交不忠者怨长，
逝去的友人早葬在他乡，
可是倘若我，比起那得不到你的遗恨，
那痛苦却又归渺茫。
赠歌德（并序）
昔读《稼轩集》，见有“读《陶集》，爱不忍释，乃作小令赠之”之语，今吾读《歌德集》，亦爱不忍释，乃亦赠之以诗。
我生在一九一零，
你生在一七四九，
你生在德意志，
我生在中华神州。
可是为什么你所要说的，
全是我生命里，自己所要奔流的？
你是不是一个造物主的化身，要不，
为什么你的精神，弥漫宇宙？
我看你就是大自然，
静静地包罗万有；
我看你那里就是深刻的整个的人间，
又推动人向前走。
出污泥而不染，
入圣人之乡而超凡，
歌德，歌德，吾将何以报之？
爱其人，想其德，将译其诗篇。[47]
1935年10月24日，北平
送季羡林赴德国兼呈露薇
你，我的益友，你去了。至少有两年。
我仿照了古之君子，临行赠之以言。
办好的杂志，出版有价值的书籍，
这是你，露薇，我，许多好友的心愿，
你去了，我们一定短期内使它实现，
使你遥为欣欢。
你，露薇，我，许多好友，都爱古典文学的德国，
德国文学的顶点是歌德，
一千九百四十九，
歌德诞生二百周，
咱们一定成立中国歌德学会，译完歌德全集，
把歌德的文化，使一般人消受。
现在，咱们受的压迫诚然多，
但是，这有什么？
我却觉得有些地方，咱们还太妥协。
想不为愚妄者踏践，
唯一的办法，就是将愚妄者征服；
你，我的益友，你去了，唯一的相赠，就是：
有我们的勇气，有我们的道路。[48]
1935年8月31日晨
* * *
[1] 该书由中德学会编译，商务印书馆出版。——编者注
[2] 柏斯塔劳齐（Johann Heinrich Pestalozzi）生于1746年，卒于1827年，是被卢骚所影响的瑞士大教育家。他并著有小说《林哈特与日尔特鲁德》（Lienhard und Gertrud 1781），及《生命的命运》（Lebensschicksalen 1826）等，后者尤以坦白，率真见称。纳陶尔普（Natorp）著有《柏斯塔劳齐传》，色弗尔（Sch?fer）著有《一位人类之友的生辰》（Lebenstag eines Menschenfreundes 1915），可并参看。
[3] 菲希特（Johann Gottlieb Fichte）生于1765年，卒于1814年，是继康德后德国的大哲之一。其主要著作有《科学智识之基础》，《宗教学说》，《告德国国民演讲》等。后一书，对德国民族复兴上，极有助力。他的哲学，富有战斗的革命色彩。《告德国国民演讲》一书，有倭铿节本，曾为张君劢译为中文。
[4] 文化（Kultur）与文明（Zivilization）意义本不相同，前者偏精神，后者偏物质。但自施贲格勒一般人出来以后，却更强调这种不同，以为凡是一种民族的精神活动，在其原始的、宗教的、热情的、乡村的状态都是“文化”，后来发展到末朝，堕落而入于纯理智的、都市的、物质的扩张之中，则是“文明”。本文当然亦是指施贲格勒此意。
[5] 本文系《文艺史学与文艺科学》第四章“文学，纯文艺及其史”的最后一部分。选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第215—219页。——编者注
[6] “郭”指郭沫若，下同。——编者注
[7] 本文连载于《北平晨报》北晨学园第二七一、二七二期（1932年3月27日、28日），署名长之，文后署“歌德童年话译者序之三”。选自《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第317—327页。——编者注
[8] 本文选自《李长之文集》第三卷，河北教育出版社2006年版，第334—337页。——编者注
[9] 李长之所译康德《判断力批判》一书未曾出版，本文为该译作之序言，由作者之女李书提供。——编者注
[10] 可参看著者所译康德《关于优美感与壮美感的考察》一文前之《译者导言》（刊《文艺月刊》十一卷一期）。
[11] 此所谓“科学”取严格义，有数理的科学意味，非一般自然科学。
[12] 此处所谓美，旧译优美；此处所谓壮观，旧译壮美。因“壮观”实与“美”相对待，故不取“壮美”—译名。
[13] 本文系《西洋哲学史》第五章“近代哲学之极峰（上）”，选自《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第77—85页。——编者注
[14] 通常译为“实体”，然黑格耳用being，实与一般意义不尽同，几经踌躇，乃先译为“实在”，经觉不妥，遂又改译为“存在”。
[15] 到此为止，很可见出和孔子思想的类似，孔子主张“政”“刑”不如“德”“礼”，尤见与黑格耳吻合。而孔子正是实行了人伦教化方面的责任的，故价值之大，亦因是可见。黑格耳以下论及国家超个人之意义，则与西洋全体性观念有关，这在中国便比较隔膜多了。但却正因为隔膜，乃为我们所急应吸收，尤其在要国家现代化时！
[16] 此处所用科学一字，意义较广，不只自然科学，哲学亦在其中。
[17] 本文系《西洋哲学史》第六章“近代哲学之极峰（下）”，选自《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第85—91页。——编者注
[18] 本文系《文艺史学与文艺科学》译者序一，选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第127—135页。——编者注
[19] 本文原作者为弗朗慈·舒尔慈教授（Professor Dr. Franz Schultz）。
[20] 布栾特（Sebastian Brant）生于1457年，卒于1521年，是一个长于讽刺的诗人。其名著《愚人之舟》（Narrensehiff），在文化史上之价值较在文艺上之价值为尤大。
[21] 费沙尔特（Johann Fischart）约生于1550年，卒于1590年，是反对宗教改革的一个讽刺家。他的产量颇富，又喜改写别人作品。
[22] 卫克拉姆（Joerg Wickram）约生于1520年，约卒于1562年之前，以写笑剧与散文小说著名。
[23] 布劳恩（Wilhelm Braune）生于1850年，卒于1926年，是海德勃格（Heidelberg）的大学教授，日尔曼语学者，出版家。
[24] 屈尔施耐（Joseph Kurschner）生于1853年，卒于1902年。其所出版之《德意志国家文学丛书》系由专家编校，包括古代作家至十九世纪的作家的名著，凡二百二十二卷。
[25] 《德国古代与德国文学杂志》，原名《德国古代杂志》（ZeitschriftfurdeutschesAltertum），创刊于1841年，至1876年始易今名。
[26] 德国语言学杂志，创刊于1869年，于1926年起，改由默尔柯与斯塔塔姆主编，以研究中世纪的语言与文学为主旨。
[27] 《日尔曼罗马月刊》，于1909年创刊，由施吕德尔（schr?der）主编，侧重语言学与文学的研究。
[28] 《文学科学与精神史季刊》，详名是《德国文学科学与精神史季刊》（Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte），于1922年创刊，为专攻精神科学的期刊。
[29] 克鲁克豪恩（Paul Kluckhohn）生于1886年，维也纳的大学教授，文学史家，是《德国文学科学与精神史季刊》的创办人之一，著有《德国浪漫派》（Die deutsche Romantik l924），又出版《瑞瓦里斯全集》等。
[30] 本文系《文艺史学与文艺科学》附录，乃李长之先生译作。见《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第331—338页。——编者注
[31] 这一首歌曾经被海尔德误当作民歌而收在他的民歌集中，其能混真一如此，后来歌德又自加修改，成了现在这个样子。大意是说女子的命运的。
首句为Sah oin Kuab’ein R?slein stohn.
[32] 海涅，生于1797年，卒于1856年。这首歌在1824年第一次印出。他这时正旅行，为的是排遣他因为不能和他表妹Amalie Ileine结合而陷于失恋的痛苦。这首歌，Sileher在1827年为它作了动人的谱，后来便变成真正的民歌了。女妖劳瑞莱的故事是在1802年为Clemens Brentano所创，劳瑞莱乃莱茵河St. Goarshausen附近一个很有名的峭壁。现在中国的大学生也有很多人会唱这个歌，歌词则多半是英文的翻译。我觉得这个歌很有哲学意味，在述说男女爱情的命运上。首句为Ich weiss nioht，was solles bedeuten.
[33] 艾欣道尔夫，生于1788年，卒于1857年。此歌作于1810年，是很普遍的一首，其中有上古民歌的朴实之风。我感到他写的真，充满活人的力量和热情。
首句为In einem kühlen Grunde.
[34] 此文发表于《歌谣》二卷第三十六期（1937年2月26日），署名李长之。见《李长之文集》第十卷，河北教育出版社2006年版，第352—363页。——编者注
[35] 栾琴，原名David Routgan（1745—1807），当时德著名家具匠人。不要误会为物理家栾琴，物理家栾琴氏生于1845年，在歌德死后十几年呢。
[36] 此文曾发表于《歌谣》二卷第三十六期（1937年2月27日），署名长之。选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第353—375页。——编者注
[37] 本部分诗歌选自《李长之文集》第九卷，河北教育出版社2006年版，第529—538页。——编者注
[38] 此诗首句为Wenn die Reben wieder blühen.
[39] 此诗首句为Ich denlse dein，wenn Mir der Sonnc Schimmer.
[40] 该译诗发表于《北平晨报》北晨学园第九九五号（1936年8月12日），署名长之。——编者注
[41] 该译诗发表于《小雅》第四期（1936年12月）。——编者注
[42] 此诗首句为Füllest wieder Busch und Tal.
[43] 该诗发表于《益世报》文学副刊第二十七期（1935年9月4日，天津），署名长之。——编者注
[44] 该诗发表于《益世报》（天津）文学副刊第十八期，署名长之。——编者注
[45] 该诗发表于《益世报》文学副刊第十八期（1935年7月3日，天津），署名长之。——编者注
[46] 该诗发表于《益世报》文学副刊第十八期（1935年7月3日，天津），署名长之——编者注
[47] 此诗曾收入作者诗集《星的颂歌》，于1939年出版。选自《李长之文集》第八卷，河北教育出版社2006年版，第83页。——编者注
[48] 此诗发表于《益世报》文学副刊第二十七期（1935年9月4日，天津），署名长之。选自《李长之文集》第八卷，河北教育出版社2006年版，第114页。——编者注