钦定钱录
作者：梁诗正
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爱你如诗美丽
纪伯伦生命中曾有两位红颜知己，对他的一生都有重要的影响。其中这位年长纪伯伦的异国女性，在纪伯伦生命最艰难、最晦暗的时候给了他巨大的帮助，注入给纪伯伦的绝不简简单单是金钱，而是一种高山流水的能量。在所有纪伯伦的通信中，从来没有这样巨大数量的书信写给特定的一个人。纪伯伦蒙受她的照顾，迅速在异国成长。因为命运的安排，这对高尚的精神情侣未能在一起。纪伯伦临终前，把所有的画作全部送给了玛丽。因为这些画全都来自于玛丽的精神指导。本书收入了纪伯伦致玛丽的信179封，玛丽致纪伯伦的信72封，纪伯伦日记3篇，玛丽日记34篇。
中国宗教思想史大纲
著名学者王治心发表于20世纪30年代初的一部学术著作,代表着当时学术界对中国宗教思想史作宏观研究的最系统的成就,以后将近50年间,在中国宗教学术的这一领域,一直没有任何新著能出其右。该书虽出于作者对宗教问题的体认和情感而反映其所处的时代和社会背景,但却以客观冷静的学术态度,运用自远古至当代的大量丰富材料,简明扼要地梳理和评述了中国几千年间极其复杂纷乱的宗教思想。从图腾崇拜、自然崇拜、创世神话、巫觋卜筮说到三代的宗教思想,从 《中庸》、《楚辞》 中的宗教思想说到秦汉的谶纬迷信,从佛道的传布和争端说到唐代景教与回教的传入,从三教的关系说到明清的天主教与基督教,从太平天国的宗教说到民国以来的反宗教运动。尤为难能可贵的是,在以十几万字的小篇幅叙述几千年诸多宗教的大历史的同时,作者还吸纳了当时新生不久而对中国人来说十分陌生的宗教学理论(如行动先于思想的宗教起源论),正视并回答了当时的许多学术和思想难题 (如中国是非宗教国还是多宗教国、宗教与科学和迷信的关系等等)。除了对中国宗教思想历史上的很多问题都有新颖独到的视野见解之外,作者在当时提出的某些观点 (如宗教是文化的一部分,宗教意识可归入宗教思想等等),甚至对20世纪即将结束时的中国宗教学术界来说,都是毫不陈旧而富于启发性的。
堪舆倒杖诀
《堪舆倒杖诀》作者谢和卿，字觉斋，别具玉元子，有神宝经、天宝经传世。此书专言作穴之法。全书计三十六章，每章以四言绝句的韵文形式概述全章大旨。另有高山、平地、四应杂录三篇，详言水法和山法，多有精义。注解者高懋，字时勉，号望京。据明清进士题名碑录索引，高懋为四川铜梁人，嘉靖八年（公元一五二九年）己丑科三甲第一百三十五名进士。任钦天挈壶正，从八品，掌漏刻孔壶，考中星昏明、击钟鼓报时。精于堪舆之学，逐一训解谢和卿倒杖三十六诀，条分缕析，发明倒杖之妙，深辨卦例之非。考是书高懋自序，成于嘉靖壬辰即嘉靖十一年。
简明医彀
八卷。明孙志宏(生卒年不详)撰。孙志宏字克容,别号台石。钱塘(今浙江杭州)人。孙氏之父孙桂岩为当地名医。孙氏青年时曾攻儒学,参加科举考试,后承父业,专攻医学,行医五十余年,颇有医名。孙氏参考古今医籍,众家之说,又参以己见撰成此书。自序中孙氏称:其书备而不冗,约而不漏,义类浅显,个人可解,若射必有彀,故名之。此书卷一先列“要言一十六则”,着重论述养生、辨证治疗、用药得失及医德等内容,次论病证;卷二至卷五论述内科杂病、伤寒、五官、口齿疾等病证,卷六为儿科疾病证治,包括养子十法,论及婴幼儿保健; 卷七为妇产科疾病证治,又论述胎前十要、初产十要等内容;卷八为外科疾病证治,包括内治法,外治法,外治法中如针、灸、吸、熨、溻渍、围法等。全书述证简切,议论平正,通俗易懂,多为孙氏临床之经验,颇有实用价值。每病证下列有主方、成方、简效方,亦有孙氏自创之方。论述精详简切,立方慎重,注重实用。颇有临床使用价值和参考价值。有崇祯三年 (1630) 初刻本,崇祯十七年(1644)刊本,清乾隆十三年(1748)绣水胡树槐补刊本。
西游记
杂剧。元末明初杨讷撰。《录鬼簿续编》著录。此剧6本24出，是现存元杂剧篇幅最长的剧本。第一本写陈光蕊携妻赴任，被船夫刘洪害死，已有身孕的殷氏被逼嫁刘洪。产儿后，被刘逼迫将婴儿投入江中，被金山寺长老丹霞禅师抚养，取名玄奘。十八年后，玄奘携血书见母，并与家人团聚。第二本写玄奘得唐太宗所赐法物往西天取经，于驿站得一白龙马。玉帝派遣观音、李天王等十方保官保护唐僧。第三本写孙行者偷王母仙桃仙衣，被天兵天将捉获，观音将其压在花果山下。唐僧过此，收为徒弟，法名悟空。孙悟空保护唐僧取经，战胜被贬下凡尘的卷帘大将军沙和尚，唐僧将沙和尚收为徒弟。第四本写唐僧师徒至火轮金鼎国，遇猪八戒，孙悟空会同灌口二郎擒获猪八戒，唐僧收猪八戒为徒。第五本写师徒四人经女人国，过火焰山。孙悟空向铁扇公主借扇，被铁扇公主战败，孙悟空求助观音，雷公、电母、风伯、雨师降下雷雨，浇灭大火，师徒四人得以顺利通过。第六本写到达天竺国，师徒参禅问道。孙悟空被一卖饼婆问倒，唐僧应答如流，率众徒参见诸天圣贤，得佛经文法宝。孙悟空、猪八戒、沙和尚圆寂归位。成基等四人奉佛法旨，送唐僧回唐都长安，开坛禅教，然后回西天正果朝元。今存明万历年间刊杨东来批评本。
一切善见律注
南传巴利《律藏》之注释书。觉音（Buddhaghosa）释。据锡兰所传，西元前250年左右，阿育王于华氏城结集三藏后，派遣传教师入边境各国。其时，阿育王子摩哂陀被遣至师子国（即今日之斯里兰卡）。摩哂陀入师子国时，尝携入三藏及其注释书。其后，此等佛书皆被译成师子国语，而秘藏于大寺（Mah^aviha^ra）。西元430～440年间，觉音入师子国，即根据大寺所藏，撰作诸多注释，本书即为其中的一本。其书目录分为： 一、序偈 二、第一合诵【合诵因缘、一切佛语之分类】 三、第二合诵 四、第三合诵【帝须长老、阿育王之蹄佛、第三合诵次第、圣法之传承】 五、锡兰岛之佛教【摩哂陀之傅法、请来佛舍利、菩提树之移植、圣教之确立】本书于《大正藏》第二十四册所收，僧伽跋陀罗译之《善见律毗婆沙》。阅读时如能将此汉、巴二书加以对照，则将有助于理解内容真义。譬如有关诸王相承之史实，汉译本有‘阿楼王、闵蹰王在位，各八年’之记载。然巴利本则谓‘anuruddho ca mundo caatta’（阿楼王与闵蹰王合八年’。若以摩哂陀于佛般涅盘后二三六年入师子国计算，则二王在位年数应是‘合为八年’，并非‘各八年’。由此可比勘得知‘各八年’应为‘合八年’之误。