读书作文谱
作者：唐彪
清代文章理论著作。12卷。唐彪著。本书有清刊本，与《父师善诱法》合为一集。全书依次详细阐述了读书、作文、修辞、用字等各方面的问题，其宗旨在于强调：要想提高写作能力，一则必须加强品德修养，二则必须博学多能。三则必须讲求学习方法。只有这样，才能“不汲汲于文而文愈工”。他说：“文无他诀，惟贵体认。体认者，谓设以身处其地，处其时，而体认其理也。理之体认既真，则经书非先圣先贤之言，乃吾身真实固有之理。由是发为文章，句句皆真诠实谛，格自然佳，词自然畅，气自然顺矣。”在具体的写作方法方面，唐彪强调写好文章开头和注重细节描写。他指出：“一篇机局扼要”，全系于“文之发源”，“此处若能得势”，则以后就从容多了。“文之有描写，犹画者描写人容也。容貌毫发不肖，不得谓之工;即容貌肖矣，而神气毫发不肖，亦不得谓之工。故文章最重描写，而最难者亦无如描写也。是以描写宜细，不细即粗陋矣。描写宜详，不详即缺略矣。描写宜文，不文即俚俗矣。”唐彪还指出：学路要宽，师法要广。“专读应世之文，其弊也，恐思路流于浅庸，笔气流于平弱。操管为文，必不能超越流俗。专读传世之文，其弊也，恐刻意求深，而流为暗晦，敷词质朴而失于枯躁，又为功名所深忌。”
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X的悲剧
X的悲剧是推理小说史上最完美的作品之一，本书是奎因的巅峰之作，是很难超越的作品，它作为悲剧系列的开篇作，意义更为深远，它被一些欧美读者亲切地称为“完美的典型”。故事发生在一辆拥挤的电车上。一个男人在车上被杀，所有人都看到男人死去的经过，却没人发现凶手。很多人都有理由憎恨死者，包括死者的合伙人，然而，萨姆巡官得到的线索都指向了死胡同。受邀参与调查的哲瑞·雷恩，一名专以饰演莎士比亚剧作的老演员，宣称知道凶手是谁，却拒绝在没得到确切的证据前指认凶手的身份。一案未解，一案又起：电车上的售票员在回家的渡轮上遇害了！
吴中金石新编
八卷。 明陈暐撰。 陈暐,字耀卿,河南人。明弘治 (明孝宗朱祐樘年号)间,官苏州通判。他与吴县知县邝璠,举人浦应祥、祝允明等人、共同采集郡中石刻,并汇录成此书。书分为七类,按学校、官宇、仓驿、水利、桥梁、祠庙、寺观诸碑,分类编辑。共著录一百余篇,俱载全文。此书力求搜集那些别人没有发现、别的书里没有载录的碑刻,特别是采集明初的一些碑刻,著录于书中。所录的“济农永农仓储记”、“许浦湖川塘诸记”,都是陈述郡中有关事件的石刻。至于那些歌功颂德的碑文和谄谀墓志,都削而不登,其用意颇为严谨。其中有些碑刻,其他书籍均未载,独赖此书的刊载才流传下来。传本有《四库全书》本、《四库全书珍本初集》。
元皇大道真君救劫宝经
又名《文帝救劫宝经》或《救劫宝章》，汇辑了文昌“救劫”或“挽劫”的经文。该经同样收入了《道藏辑要》，这一经本的源头尚不明确，但康熙时期的文献，已经提到此经，因此可以大致断定是17世纪中期的文书。该经有些内容，直接引自另一种重要的文昌经卷《文昌帝君阴骘文》，因而其成书时间，可能就在《文昌帝君阴骘文》刊行后不久。
初真戒律
清道士王常月撰。一卷。顺治十三年(1656年)三月常月于白云观立坛所传。内有三皈依戒,积功为根五戒、初真十戒、入戒要规、持戒威仪等。于受戒次第,行持礼忏,言笑坐卧,衣食住行等皆有规定,违则受罚。此外尚有持受诸咒品,衣巾冠履图,奉师科戒三十九条,戒衣四十六条等。另有女真九戒及常月付嘱偈。受初真戒者得称妙行师。收入《道藏辑要》张集七。
稽山承语
朱得之字本思,号近斋,直隶靖江(今属河北)人。贡为江西新城丞,邑人多称之。从学于王阳明、著有《参玄三语》,学近老氏,倡治学贵自得为宗。从小读书不拘泥于文字，有自己的独立思考。读《中庸章句》有疑，不能自解，嘉靖四年八月，偶然读到《传习录》，连夜阅罢，即奔越师阳明。朱得之随侍阳明约一年半，其《稽山承语》记录了这段时间在阳明身边的所见所闻。
楞伽经集注
亦称《楞伽宝经集注》。佛典注疏。南宋庆元二年(1196)正受撰。四卷。是南朝宋求那跋陀罗译《楞伽经》的注释书。作者在《阁笔记》中称,本书经文以南朝宋元嘉年间(424—453)求那跋陀罗译本为底本,并以北魏延昌年间(512—515)菩提流支译本和唐代实叉难陀译本附于其下,以便于阅读。注释则采集唐遗名尊宿注文,宋沙门宝臣、居士杨彦国之说,《宗镜录》及经论中有关之精华,并加上作者自注,附于经文下。本书撰成后即刊刻流通。明洪武四年(1371)旧板毁于火,又有重刊本问世。此本较旧本有增补删改。今见载于日本《续藏经》的是重刊本。