“通”、“達”之别
在古今漢語中，“通”與“達”都是使用頻率很高的詞，依照“散文則通，對文則别”的原則，“通”、“達”可以互相訓釋，但二者畢竟不完全相同。按《説文》二卷下：“通，達也。”“達，行不相遇也。”可見“通”與“達”是有區别的。二者之别，《説文》没有直接講出；今天“釋義力求簡明確切”（《辭源》（修訂本）“出版説明”）的《辭源》只是説“通，到達”（3061頁），“達，通”（3077頁），也没有顯示出二者的區别。本文則試圖探求“通”與“達”本義的區别。
古代文獻中大量的、富有規律性的用例顯示了“通”與“達”不同的詞義特點。
一、“通”的詞義特點
（一）“通”涉及的對象，大多是互相矛盾的兩個方面。例如：
《易·繫辭上》：“通乎晝夜之道。”（《十三經注疏》77頁。以下簡稱《注疏》。着重號爲引者所加。下同。）
《穀梁傳·定公元年》：“通乎陰陽。”（《注疏》2443頁）
《初學記》卷第十三《社稷第五》：“通天地。”（326頁）
《周禮·春官宗伯·大祝》：“作六辭，以通上下、親疏、遠近。”（《注疏》809頁）
司馬遷《報任安書》：“究天人之際，通古今之變。”
《詩·周南關雎詁訓傳第一》疏：“詁訓者，通古今之異辭。”（《注疏》269頁）
《左傳·昭公二十五年》：“通外内而去君。”（《注疏》2110頁）
《左傳·襄公十六年》：“通齊楚之使。”（《注疏》1963頁）
《左傳·成公七年》：“乃通吴于晋。”（《注疏》1903頁）
《漢書·張騫李廣利傳》：“漢欲通西南夷。”（2690頁）
《公羊傳·莊公二十七年》：“公子牙通乎夫人。”（《注疏》2239頁）
（二）“通”的反義詞，是“塞”、“隔”、“阻”：
“塞”是“通”的反義詞：
《易·節》：“不出户庭，知通塞也。”（《注疏》70頁）
《切韻·序》：“論南北是非，古今通塞。”
《釋名·釋疾病》：“涕久不通遂至窒塞也。”
《荀子·王霸》：“涂薉則塞。”注：“謂行不通也。”
《管子·明法》：“下情不上通謂之塞。”
《漢書·刑法志》：“疑塞治道。”注：“謂不通也。”
而“塞”與“隔”、“阻”同義：
《説文》十三下：“塞，隔也。”十四下：“隔，塞也。”
《吕氏春秋·有始》：“山有九塞。”注：“險阻曰塞。”
因此，“隔”、“阻”也是“通”的反義詞。
將上述（一）（二）聯繫起來，可知：當“通”所涉及的兩個矛盾方面處於對立狀態時，就構成“塞”、“隔”、“阻”。
（三）“通”解决“塞”、“隔”、“阻”的方式是：
首先，讓處於對立狀態的矛盾雙方“變通”、“會通”：
《易·繫辭下》：“窮則變，變則通。”疏：“言易道若窮則須隨時改變，所以須變者，變則開通。”《注疏》86頁）
《易·繫辭上》：“變通配四時。”（《注疏》79頁）
《易·繫辭上》：“通變之謂事。”疏：“物之窮極，欲使開通，須知其變化，乃得通也。”《《注疏》78頁）
可見，“塞”、“隔”、“阻”出現時，就是“困窮”之“窮。只有改變“塞”、“隔”、“阻”（窮）的狀態，才有可能開通。這即是“變通”。
怎樣“變通”，就是使對立的雙方總聚會合起來：
《易·繫辭上》：“通其變。”疏：“通其變者，由交錯總聚通極其陰陽相變也。”（《注疏》81頁）
《易·繫辭上》：“聖人有以見天下之動，而觀其會通。”疏：“既知萬物以此變動，觀看其物之會合變通。”（《注疏》79頁）
這説明，“變通”即是“會通”。
其次，是把總聚會合的矛盾加以“貫通”、“穿通”。
在古人心目中，會通矛盾並不是讓對立的方面會合攏來就行了，而是要把它們貫穿起來。古代文獻中，“通”與“貫”常常是同義連用或對等使用的：
許冲《進書表》：“自《周禮》、《漢律》，皆當學六書，貫通其意。”（《説文》320頁）
《荀子·勸學》：“誦數以貫之，思索以通之。”
《史記·樂書》：“禮樂之説貫乎人情矣。”《正義》：“貫猶通也。”（1202頁）
而“貫”，又與“穿”同義連用，“貫”即意味着“穿”：
《説文》十一下：“川，貫穿通流水也。”
《説文》七上：“毌（“貫”的本字——引者注），穿物持之也。”
所以，“通”就是“穿通”。這個意義，《説文》是反復申説的：
《説文》七下：“穿，通也。”二下：“女，通也。”十四下：“疏，通也。”
古人把“通”的“穿通”義描繪得很具體形象：
“疏”下段注：“疏與女音義皆同。皆从疋者，疋所以通也。鄭注《月令》、《明堂位》，薛解《西京賦》，張注《靈光殿賦》皆訓疏爲刻鏤。”（744頁）
“奴”下段注：“薛注《西京賦》曰：疏，刻穿之也。”（85頁）
《説文》：“穿，通也。从牙在穴中。”段注：“《召南》曰：誰謂鼠無牙，何以穿我墉？”（344頁）
以上説明，“通”包含的“穿”義，是像“刻鏤”那樣鍥而不舍地鑿穿之，又像“鼠穿墉”那樣連續不斷地齧穿之。
又其次，“穿”的“穿通”義意味着“徹除”。即把障礙撤去，將阻塞穿通。
《説文》三下：“徹，通也。从彳、从攴、从育。她，古文徹。”
從形、音義結合的觀點看，“徹”的本義指食畢撤去酒肉。楊樹達認爲：
《孟子·離婁上》篇云：“曾子養曾晳，必有酒肉；將徹，必請所與；問有餘，必曰有。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉；將徹，不請所與，問有餘，曰亡矣。”……（徹）字从攴。攴，古文多作又，謂手也。从育者，育从肉聲，假育爲肉也。从攴、从育、从彳，謂手持肉而他去也。或从鬲者，古人鼎鬲互用不别，肉指其物，鬲指其器也。甲骨文有好字，羅振玉謂即《説文》徹字或體之她，又謂徹當以卒食撤去爲本義，其説是也。（《積微居小學述林·釋徹》）
“徹”由“撤去酒肉”的本義，逐漸引申爲一般的“徹除、徹去”的意義：
《儀禮·大射》：“乃徹豐與觶。”注：“徹，除也。”（《注疏》1040頁）
《儀禮·士冠禮》：“徹筮席。”注：“徹，去也。”（《注疏》947頁）
《左傳·宣公十二年》：“軍衛不徹，警也。”注：“徹，去也。”（《注疏》1881頁）
朱駿聲指出：“徹”實際上是“勶”。他説：
“勶”，……字亦作撤。《論語》：“不撤薑食。”孔注：“去也。”皇疏：“除也。”《詩》：“徹我墻屋。”《儀禮·大射儀》：“乃徹豐與觶。”《士喪禮》：“徹帷。”《禮記·曲禮》：“徹緣。”《左·襄廿三傳》：“平公不徹樂。”經傳皆以徹爲之。（《説文通訓定聲》履部第十二，621頁）
“通”所包含的“徹除”義具有“排除阻塞”的鮮明特點。《説文》選取草木萌發的形象對此作了確切的展示。
《説文》十四下：“辰，震也。三月陽气動，雷電振，民農時也，物皆生……”臣鉉等曰：“三月陽气成，艸木生，上徹於土。”
《説文》一下：“屮，艸木初生也，象丨出形有枝莖也。古文或以爲艸字。讀若徹。”臣鉉等曰：“丨，上下通也，象艸木萌芽通徹地上也。”
草木萌生時“上徹於土”、“通徹地上”之“徹”，正是“徹除、徹去”之義，它要除去的，是壓在新芽上作爲阻塞、障礙的土層。
“通”是怎樣徹除“塞”、“阻”、“隔”的呢？
《説文》一下：“屯，難也。象艸木之初生屯然而難。从丨、貫一。一，地也。尾曲。”
甲骨文“屯”作，作（《古文字類編》296頁，《漢語古文字字形表》18頁），其形體像一枚子芽。子芽破土而出是艱難的，它先在土下屯居，以聚集生命力。《説文》云：即將出生之草木“屯然而難”。爲什麽難？就因爲上面有作爲阻塞的土層壓着它，《爾雅·釋詁下》：“阻，難也。”
代表草木萌生季節的“春”，甲骨文作，作（《古文字類編》302頁，《漢語古文字字形表》27頁），其中也有子芽（屯）（《訓詁方法論》38頁）。
《説文》一下：“春，推也。从草、从日，艸春時生也，屯聲。”
《説文》十二上：“推，排也。”
《説文》十二上：“捘，推也。”段注：“謂排擠也。”（596頁）
《説文》十二上：“排，擠也。”“擠，排也。“抵，擠也。”“摧，擠也。从手，崔聲。一曰挏也，一曰折也。”段注：“折者，斷也。”“自推至摧六篆同義。”（596頁）
這表明，新芽是通過屯聚力量，拼力排擠、推開、摧折阻塞，才破土而出的。
把“草木萌芽通徹地上”的形象意義抽象化，“通”的含義就成爲“徹除阻塞”。正如《禮記·月令》所説的“開通道路，毋有障塞”《注疏》1363頁），或者如《易·繫辭上》揭示的“推而行之謂之通”，“推而行之存乎通”（《注疏》83頁）。
總之，從“通”涉及的對象，它解决“塞”、“隔”、“阻”時會通、穿通、徹通的方式來看，“通”是一種“推而行之”的動作，目的在於排除阻塞。這就是“通”的詞義特點。
二、“達”的詞義特點
“通”的結果爲“無阻塞”，爲“通暢”，即是“達”：
《書·舜典》：“明四目，達四聰。”注：“廣視聽於四方，使天下無壅塞。”
《莊子·達生》陸德明釋文：“達，暢也，通也。”（384頁）
（一）“暢通無阻塞”對於行路的過程而言，是“快速”。這時“達”義爲“迅疾暢利”。
（1）“達”義爲“疾”。
《説文》二下：“逞，通也。从辵，呈聲。楚謂疾行爲逞。”段注：“《方言》曰：逞，快也。自山而東或曰逞，江淮陳楚之間曰逞。又曰：逞，疾也。”（75頁）
訓爲“疾”義的“逞”，即“騁”：
《廣雅疏證》卷一：“《説文》云：楚謂疾行爲逞。疾驅謂之騁，義與逞同。”（72頁）
因此，《説文》“逞”之“通”義，即《説文》“通，達也”之“達”，迅疾之義也。“逞”與“達”，爲方言與通言之别。
古人采用許多直觀事物，形象地展示了“達”包含的“疾”義：
《説文》二下：“迵，達也（從段注改）。”段注：“《玉篇》云：迵，通達也。是也。《水部》：洞，疾流也；《馬部》：駧，馳馬洞去也。義皆相同。《倉公傳》曰：臣意診其脉曰迵風。裴曰：迵音洞，言洞徹入四肢。”（73頁）
無阻通暢的過程，如疾流，如馳馬，如診脉之迵風，均極迅疾。
（2）“達”義爲“利”。
含“迅疾”義的“達”，又叫“滑”、“泰”、“利”：
《説文通訓定聲》泰部第十三：“達，或曰滑也，又爲泰，《洞簫賦》注引《字林》：達，滑也。”（652頁）段注也説：“達，與水部滑、泰字音、義皆同。”（73頁）
《説文》十一上：“泰，滑也。”段注：“字从水，水在手中，下溜甚利也，與《辵部》達字義近。”（565頁）
《説文》十一上：“滑，利也。”
《爾雅義疏·釋詁下》：“《吕覽·孟秋紀》云：其器廉以深。……高誘注並云：廉，利也。按廉利雙聲，今人作事敏速亦稱廉利矣。”（317頁）
（3）“達”作爲過程所具有的“迅疾暢利”義體現於人與動物之出生，則是“容易”之“易”。
《詩·大雅·生民》：“先生如達。”《毛傳》：“達，生也，姜嫄之子先生者也。”箋云：“達，羊子也。”“生如達之生，言易也。”（《注疏》529頁）《詩集傳》：“羊子易生，無留難也。”（190頁）
《説文》四上：“羍，小羔也。”（從段注改）段注：“薛綜答韋昭云：羊子初生名達，小名羔。……（《詩》）當是經文作‘羍’，傳云：羍，達也，先生，姜嫄之子先生者也。達，他達切，即滑達字，凡生子始生較難，后稷爲姜嫄始生子，乃如達出之易，故曰‘先生如達’。”（145頁）
（4）“達”作爲過程的“迅疾暢利”義體現於草木萌生，則是“噴射”之“射”。
《詩·周頌·載芟》：“驛驛其達。”《毛傳》：“達，射也。”《正義》曰：“苗生達也，則射而出，故以達爲射。”（《注疏》602頁）
《方言》十三：“達，芒也。”注：“謂草杪芒射出。”（《方言箋疏》734頁）
草木萌發處於“通徹除阻”的階段時，是屯難的，但一經穿刺破土，其尖端部分即迅疾噴射而出。
無論羊子出生或草芒出土，其特點都是“達”之“疾”、“利”。正如《方言箋疏》所云：“羔羊謂之羍，草芒亦謂之達，其義一也。”（734頁）
（二）“暢通無阻塞”對於行路的結局而言，則是到達。
（1）“達”義爲“至”。
《周禮·冬官·考工記》：“（澮）專達於川。”注：“達猶至也。謂澮直至於川。”（《注疏》933頁）
《國語·晋語四》：“奔而易達。”韋注：“達，至也。”（337頁）
《周禮·秋官·司寇》：“雖道有難而不時，必達。”疏：“無難者即依程至，秪由有難，故不時，云必達者，雖不時必達於所往之處也。”（《注疏》899頁）
《釋名·釋兵》：“鋌，延也，達也，去此至彼之言也。”
《左傳·成公十年》：“疾不可爲也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉。”（《注疏》1906頁）
（2）“達”作爲結局的“至”義體現於草木萌生，即是“出土”之“出”。
《詩·周頌·載芟》：“驛驛其達。”箋云：“達，出地也。”（《注疏》602頁）《詩集傳》：“驛驛，苗生貌。達，出土也。”（234頁）
《史記·樂書》：“草木茂，區萌達。”《正義》：“達猶出也。”（1203頁）
《禮記·月令》：“句者畢出，萌者盡達。”注：“句，屈生者。”（《注疏》1363頁）“屯”下段注：“屈曲之者，未能申也。《乙部》曰：春艸木冤曲而出。”（21頁）“乾”下段注：“物達則上出矣。”（740頁）
（3）“行不相遇”之“遇”義爲“兩兩啎逆、對立”。
現在來看《説文》“達，行不相遇也”的訓釋，就豁然了。首先，“行不相遇”之“遇”是何含義？
《説文》二下：“遇，逢也。”“遘，遇也。”段注：“按《雜卦》傳：遘，遇也，柔遇剛也。”（71頁）
《説文》二下：“迎，逢也。”段注：“夆，啎也；逢，遇也，其理一也。”（71頁）
《説文》五下：“夆，啎也。”段注：“《午部》曰：啎，逆也。夆訓啎，猶逢、迎、逆、遇、遌互相爲訓。”（237頁）
《説文》十四下：“午，啎也。”段注：“陰陽交，故曰午。”“古者横直交互謂之午。”（746頁）
經過以上繫聯比較可知，“遇”是像“柔遇剛”那樣兩兩啎逆、對立之意，即《釋名》“耦，遇也，二人相對遇也”的“相對”。亦即本文前面提到的：“通”涉及的對象，多是互相矛盾的雙方；當矛盾雙方處於對立狀態時，就構成“塞”、“阻”。而“達”是“行不相遇”，即：行進之中没有對立狀態，没有塞阻，所以順利暢達。
總結上述文獻與《説文》中顯示的“達”的含義，“達”是一種“無阻塞而迅疾暢利”的過程、狀態，其結局爲“至”。這就是“達”的詞義特點。
三、“通”、“達”之别
《説文》二下：“通，達也。”段注：“按達之訓行不相遇也，通則相反。經傳中通、達同訓者，正亂亦訓治，徂亦訓存之理。”（71頁）
段氏這條注釋，很多人表示懷疑：通與達怎麽是“亂亦訓治”的反訓呢？通與達怎麽“相反”呢？其實，段氏正是悟透了“通”、“達”之别，才有此真知灼見。
（一）段玉裁認爲“亂訓治”、“通訓達”皆是“相反而成”：
《説文》十二上：“擾，煩也。”段注：“擾得訓馴，猶亂得訓治、徂得訓存、苦得訓快，皆窮則變、變則通之理也。”（601頁）
《説文》十下：“如，窮治罪人也。”段注：“引申爲凡窮之稱”，“《蓼莪》傳曰‘養也’。養與窮相反而成，如亂可訓治、徂可訓存、苦可訓快。”（496頁）
本文前面已經分析，“窮則變，變則通”（變通）是“通”解决“塞、隔、阻”，以實現“暢達”的方式。段氏認爲這與“亂可訓治”一樣，是“相反而成”。“通”與“達”的關係確實是“相反而成”，因爲，根據上文的闡述證明可知：
（1）“通”是“有塞阻”，即有“對立、耦遇”的雙方；”達”是“無塞阻”，即没有“對立、耦遇”的雙方。這是“相反”。
“通”是“推而行之”的動作；“達”是“迅疾暢利”之狀態。一動一静，也是“相反”。
（2）“通”是排除塞阻之方式；“達”是由除阻而引出的“暢通已至”之結局。這是“相成”。
因此，“經傳中通、達同訓者，正亂亦訓治、徂亦訓存之理”。以上，就是“通”、“達”最本質的區别。
（二）《春秋左傳正義》卷一疏：“對文則别，散文則通。”我們進而分析古代文獻與今天成語中“通”、“達”對文運用之例，有助於深入認識與驗證上文對“通”、“達”的本質區别所作的辨析、概括。
（1）文獻中“通”、“達”對文之别
《書·禹貢》“達於河”疏：“傳云：沿江入海，自海入淮，自淮入泗，是言水路相通，得乘舟經（徑）達也。”（《注疏》147頁）
“通”是指江、海、淮、泗皆已會通而無阻；“經達”是暢達直至。
《初學記》卷十五《雅樂第一》：“《國語》：‘……夫樂，風德以廣之，山川以達之。’賈逵注曰：‘樂所以通山川之風類，以達其德。’”（368頁）
“通”爲排除山、川之阻隔以會通之；“達”爲“達到”。
《周禮·秋官·司寇》：“（掌交）達萬民之説（悦）。掌邦國之通事，而結其交好。”注：“達者，達之於王若其國君。”“通事，謂朝覲聘問也。”疏：“言邦國通事，是兩國交通之事。”（《注疏》903頁）
“通”是排除阻隔溝通兩國之間的關係，“達”是將萬民之悦順暢地傳至國君。
《周禮·秋官·司寇》：“環人掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。”注：“通賓客，以常事往來者也。”（《注疏》899頁）
“通賓客”，意爲溝通各國關係的使者。這裏“通”義爲往來消除各國隔塞；“達”則爲“順利到達”之義。
《周禮·秋官·司寇》：“掌達國道路。”注：“達謂巡行通之使不陷絶也。”（《注疏》884頁）
“絶”是“通”的反義詞，義爲阻斷。（如《後漢書·西域傳》：“自建武至於延光，西域三絶三通。”又《水經注》：“沿溯阻絶。”）“通”是消除阻斷的狀態，“達”指道路“不陷絶”，這是“巡行通之”的結果。
由此可以進一步推求出，古代文獻及注疏中“塞”、“通”、“達”用以表述邦國之間的關係時，這三個詞從各自的特點出發，有其特定的含義：“塞”是“邊塞”，“通”是“開啟”，“達”是“道路”。
“塞”是“邊塞”：
《戰國策》：“（齊）有長城鉅防，足以爲塞。”
《禮記·月令》：“完要塞。”注：“邊城要害處也。”
《説文》七下“窒”段注：“塞於義不爲窒，邊塞其本義也。”（346頁）
“邊塞”的作用是對外關閉、對内强固，而其意義來源則是“阻”：
《廣雅·釋詁三》：“關、閉，塞也。”
《説文》六下：“固，四塞也。”
《禮記·明堂位》：“四塞世告至。”注：“四塞謂夷服、鎮服、蕃服，在四方爲蔽塞者。”
《周禮·夏官》“掌固”注：“固，國所依阻者也。”
“通”是“開啟”，即：將關閉的邊塞打開、聯通：
《漢書·張騫李廣利傳》：“然騫鑿空。”蘇林曰：“鑿，開也。空，通也。騫始開通西域道也。”（2693頁）
“達”是“道路”。開道邊塞意味着修治道路使可暢行往來，故“達”指“道路”：
《爾雅·釋宫》：“一達謂之道”，“四達謂之衢”，“九達謂之逵。”《説文》同之。
《説文》二下：“道，所行道也。从辵、首，一達謂之道。”段注：“《行部》稱四達謂之衢，《九部》稱九達謂之馗。按許三稱當是一例，當作一達謂之道。从辵、首，道，人所行也。”“首者，行所達也。”（75頁）
可見“達”謂“行所達”之“道路”。《爾雅義疏·釋詁下》亦云：“達”爲“道路之名”。
《書·旅獒》：“惟克商，遂通道於九夷八蠻。”疏：“惟武王既克商，華夏既定，遂開通道路於九夷八蠻。”（《注疏》194頁）
李白《蜀道難》：“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人烟。西當太白有鳥道，可以横絶峨嵋巔。地崩山摧壯士死，然後天梯石棧方鈎連。”補注云：“鳥道，謂連山高峻，少低缺處，惟飛鳥過此，以爲徑路，總見人迹所不能至也。”（《唐詩三百首》93頁）
上面所引《旅獒》、《蜀道難》二文，有助於我們認識“邊塞”、“開通”、“道路”三者的關係：
之所以需要“通”，是因爲邊塞關閉無路而成阻，而“達”之時則邊塞開通道路，已無阻隔，這是“通”、“達”相反；開通道路是爲着聯通邊塞以暢達至各邦國間，這是“相成”。
（2）成語中“通”、“達”對文之别
流傳至今的成語中“通”、“達”對文運用之例也顯示了二者的區别。
通情達理。
“情”是形於外者，“理”是深藏於内者。《字詁義府合按》：“旨奥曰理。”（40頁）《説文》“理”下段注：“凡天下一事一物，必推其情至於無憾而後即安，是之謂天理。”（15頁）《孟子·盡心上》：“其慮患也深，故達。”朱熹《集注》：“達，謂達於事理。”可知“通”是“推”而行之的動作，“達”是深入而“至”之結局。
通宵達旦。
《隋書·楊汪傳》：“其時繫囚二百餘人，汪通宵究審，詰朝而奏。”“通”指貫穿整個夜晚的行動，“達”則爲“至”義。
通權達變。
古文獻中“權”與“經”相對，古稱道之至當不變者爲“經”，反“經”合道爲“權”。《公羊傳·桓公十一年》：“權者何？權者反於經，然後有善者也。”《孟子·離婁上》：“嫂溺援之以手者，權也。”《孟子正義》：“權者反經而善也”，“夫經者法也，制而用之謂之法，法久不變則弊生，故反其法以通之”，“權者，變而通之之謂也。”（306頁）可見，“通”是把“經”與“權”這矛盾的兩方面加以會通，以達到“變則善”的結果；“達”亦“至”義。