周易易简说
作者：高攀龙
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元旦
《元旦》 这部小说中以美国社会转型时期为背景,揭示了伦理道德情境的特殊性以及伦理道德规范的时空性,表达了华顿伦理道德相对性的观点.虽然华顿的伦理道德相对论 观点对当时纽约上流社会传统的伦理道德观做出了批判,但华顿并未冲破传统伦理道德观念的桎梏.华顿在伦理道德的理想之路上做出了努力,但最终还是回归到传 统伦理道德观念的范畴内,这就决定了她笔下的女主人公利奇只能成为传统伦理道德的牺牲品而不是掘墓人
旅舍备要方
成书于元祐元年(1086年)。宋代董汲撰,木刻单行本。方书。为旅行者“道途有病,治疗有归”而编,所收“经效奇方”证详而法略,使览之者晓然可用,故名。原书共载医方百余首,于明代失传。清乾隆年间纂修《四库全书》时,自《永乐大典》中辑出神仙紫雪、小半夏汤、半夏化痰丸等46方,收载有30余种药物的炮制方法。如五灵脂“微炒”,槟榔“烧灰存性”,附子“炮去皮”,白附子、天南星、蝎尾、诃子皮“炮”,腻粉、牵牛子“炒”,麻子、麝香、乳香、朱砂、牛黄、马牙硝“研”,黄连“入生姜同杵,炒令紫色”,豮猪血“腊月内以新瓷罐盛,挂于房东上,阴干为末”等炮制方法。
三论元旨
三论元旨，原不题撰人名。据卷首序文及书中内容看，作者似为晚唐五代时岩泉隐居之士。原书一卷。收入《正统道藏》太玄部。书分〈道宗〉、〈虚妄〉、〈真源〉三章，论述修心契道，见性成真之旨。大抵以唐代道教重玄哲学为宗。谓大道自然无为。湛尔常存；道、心、性三者为一，「即心是道，心之与道，一性而然」。故修道之要在于修心见性，清静无为，遣滞破执，「无执之妨，则真常之性见」。修心契道之次第方法称作「三定四等」。一日安定，摄心归一；二曰灭定，灰心忘一；三曰泰定，悟心真一，谓之三定。修时由粗而细，由细而微，极微至妙，妙极合道，谓之四等。若能澄心静观，了达空惑，则真知真性自见，不为缘境所摄，「因有为而达无为，因有生而达无生」。无为自然，是为大道妙用。书中又论述修炁炼形之法与修神炼心之关系。谓神能运炁，炁能资神，修道者应神炁双修。「修神而不修炁者，灭度之法也。修炁而不修神者，延年之法也。兼而通修者，学仙之法也，夫修神以炼心为首，纳炁以导引为先；导引畅于太和，炼心通于众妙」，则真道成矣。
乌骨鸡
“咯咯咯！……咯咯！……咯咯咯！”
奇怪！这种声浪在爱文路七十七号里面实在是难得听见的。这分明是鸡叫的声音，而且我推测鸡声的来由是从我们的办事室中传出来的。我们何曾养什么鸡？即使暂时养几只备食的鸡，苏妈又何至于这样昏债，竟把我们的办事室做鸡场？
甲申沧州纪事
一卷。明末清初人程正揆撰。程正揆初名程葵,字端伯,号鞠陵,又号清溪道人,湖北孝感人,为明崇祯进士、翰林,书画家。程正揆弘光时以谕德降清,授光禄寺丞,官至工部侍郎。著有《清溪遗稿》、《读书偶然录》。《甲申沧州纪事》记崇祯末年程正揆奉诏出使南京,路至沧州,闻李自成攻占北京,踉跄南逃,狼狈不堪。逃至德州遇阻,被大顺军四处搜捕,遂潜回沧州,纠集旧明故臣反叛。反叛之日假托太子名,以诏书为号召,借吴三桂声势,纠众杀害大顺守官,祭奠崇祯帝灵位,缴印符十七件,据沧州近月余。后闻清下递发令,遂渡归南京。《甲申沧州纪事》所记为作者亲身经历,可见明末官僚对大顺政权的仇视与反抗。李慈铭《越缦堂日记》称《甲申沧州纪事》为《沧州纪事》,并考订其为程正揆《先朝遗事》之下半篇。《甲申沧州纪事》有《荆驼逸史》本。
晋中兴书
南朝宋何法盛撰。七十八卷(一作八十卷)。纪传体。记东晋一代史事。刘知幾称为东晋史书中之最佳者。已佚。今有清黄奭辑本，五百二十余则，收入《汉学堂丛书》。又有清汤球辑本，共七卷，卷一为《帝纪》，卷二为《悬象说》，卷三为《徵祥说》，卷四为《后妃传》，卷五为《百官公卿表注》，卷六为《盛蕃录》，卷七分郡记录大族姓氏，如《琅邪王录》、《陈留阮录》、《范阳祖录》、《浔阳陶录》、《吴郡顾录》、《丹阳纪录》、《陈郡谢录》等，计有三十二族，收入《广雅书局丛书》。近人陶栋也辑有二卷，上卷为诸帝纪略，下卷为诸臣传略，附史述论一则、胡俗二则，收入《辑佚丛刊》。