犀黄之研究
作者：佚名
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鄮峰真隐漫录
宋代诗文别集。50卷。史浩撰。此集凡诗5卷,杂文39卷,词曲4卷。末2卷为《童丱须知》,分30章,内容都是治家修身之道,语言通俗易懂而且押韵,是作者用来教导子孙的,首有小序,署“淳熙辛丑下元,真隐居士书于清凉境界”,故知为淳熙八年(1181)罢官以少傅侍经筵时所著。其集系史浩门人周铸编次,明代天一阁藏有写本,清乾隆间据以辑入《四库全书》。其诗多唱和应酬之作,但《和钟山晚步》、《和斜径》等小诗却清新可喜,韵味深长。其文多章表书启等类。集中保存了许多不易见到的宋代大曲的歌词,计有《采莲》(寿乡词)、《采莲舞》、《太清舞》、《柘枝舞》、《花舞》、《剑舞》、《渔父舞》共7套;这对于今天了解唐宋歌舞戏的真实面貌有重要作用。但是由于他一生富贵,其作品多为应景颂圣和应酬唱和之作,因而文学价值不高。本集善本均为明、清抄本。
灵宝净明大法万道玉章秘诀
灵宝净明大法万道玉章秘诀，此书盖为南宋净明道道士节抄《上清灵宝大法》加以改编而成。收入《正统道藏》洞玄部方法类。内载三十二天星宿图像、三十二天帝君名讳、职掌及居处，三十二天开图卦爻、甲子、炁数、卦息数、下应人身部位等。又载步三十二天玄纲飞升之法，据人身各部位推测吉凶之法，存神诵咒以降神飞升之法。三种法术皆源于灵宝派，文字幽隐难解。
易经蒙引
十二卷。明蔡清(1452—1508)撰。清字介夫，晋江(今属福建)人。成化二十年(1484)进士，官至南京国子监祭酒。曾师从林玭学《易》，尽得其肯綮。其学初主静，后主虚，故以虚名斋。清以善《易》名于时，著有《易经蒙引》、《四书蒙引》，嘉靖八年(1529)，其子存远将其书进于朝廷，诏为刊布。万历中追谥文庄，赠礼部右侍郎。事迹载于《明史·儒林传》。该书专以发明朱熹《周易本义》为主，故其体例以《本义》与经文并书。但于《本义》每条之首加一圈以示区别，然而实际上多与《本义》异同。该书不全以朱熹《本义》，但能发明《本义》者莫若该书。今南京图书馆藏有明万历三十八年刻本、北京图书馆藏明林希元重刻本，皆为十二卷本。浙江图书馆藏明葛寅亮评、明末刻本，华东师大藏明末敦古斋刻本，皆为二十四卷。《四库全书》 收入。
三家巷
欧阳山著。广东人民出版社1959年出版。这是反映“中国革命的来龙去脉”的五卷本长篇小说《一代风流》的第一卷。作品以二十年代的革命中心广州为背景，通过三个家庭的错综复杂的关系，反映出当时阶级矛盾和阶级力量的消长，组成了一幅广阔而丰富的生活画卷。三家巷中的陈家是买办资产阶级，何家是官僚地主，周家是世袭工人。阶级地位对立、经济悬殊，但又是近邻、世亲，关系微妙复杂，这突出地从青年一代身上表现出来。三家的青年男女有友谊，有爱情，革命高潮到来时，他们大都是沙面和省港大罢工参加者，但随着阶级斗争激化就分道扬镳。曾经满嘴豪言壮语的陈文雄、何守仁先后变成了洋奴买办与反动政客。主人公周炳是工人后代，但又有知识分子气味，富于幻想，感情缠绵，沙基惨案中区桃牺牲，他悲痛欲绝;在十分艰险的环境里，丧失警惕，一再给资产阶级小姐陈文婷写信，致使共产党员周金惨遭毒手。后逐步觉醒，在广州起义中表现英勇，起义失败后投入新的战斗。作者在写作技巧上吸取了我国古典小说丰富的艺术经验，并十分重视当地生活风貌的精细描画，使作品具有鲜明的民族风格和浓郁的地方色彩。
斯文变相
社会小说,初编十回。遁庐著。清光绪丙午年(1906)乐群小说社出版。透过主角冷镜微的经历，讽刺文人官吏的虚伪与腐败。续编未见。
周礼传
十卷。《图说》二卷。《翼传》二卷。明王应电撰。王应电(生卒年不详)，昆山(今属江苏昆山)人，受业于魏校之门，笃好《周礼》，用力甚深。除着有《周礼传》、《图说》、《翼传》外，还有：《周礼诂》、《同文备考》、《书法指要》、《六义音切》等。王应电精心研究《周礼》数十年，先探求圣人的思想，追溯礼的来源，次考据天象之交，究设官之意，推理正官离合原因，明纲维统体之极，因显以探微，因细以律大，遂成《周礼传》一书。《周礼传》、《图说》、《翼传》三书各为卷幅，相辅相承。《周礼传》去《考工记》而不录，割裂宦序之文，凡同职相统者，使区分部居，略嫌杂乱。然其论说颇为纯正，虽略于考证，而义理多发明。《图说》用以稽考传义，有的有图无说，如“职方氏九州”之类；有的有说无图，如“女官”、“女奚”、“女奴”各辨。上卷《明堂表》也有录无用，为原本所缺，下卷缺《井邑》、《邱甸》各图，则在《翼传》中出现。其观点之间亦有颠谬，如：解“社”，图“冕服”、“南郊”、“井邑”。《翼传》中《冬官礼义》拟补“土司空”、“工师”、“梓人”、“器府”、“四读”、“匠人”、“垒壁氏”、“巡方”、“考工”、“准人”、“丧夫”、“柱下史”、“左史”、“右史”、“水泉”、“鱼政”、“盐法”、“豕人”十八官，未免揣测。《天王会通》以《天官》所列诸星分配诸官，实为牵强。尽管王应电《周礼传》、《图说》、《翼说》三书掺有臆说，而发挥义理，尚为纯正，《周礼》、《礼仪》至明几乎为绝学，此书为明代“礼学”之较高成就，于礼学研究有一定参考价值。版本有万历刊本，残存；嘉靖四十二年(1563)吴凤瑞刻本。