仙学必成
宇宙间为什么要生人生物，这个问题最难解答，留到后来再研究，我们现在所急须知道的就是用如何方法可以免除老病死之苦。
生与死，是相对的。既有生，自然有死，若要不死，先须不生。所以佛家专讲无生，果真能做到无生地步，自然无死。《庄子·大宗师篇》“杀生者不死”，亦是此意。但所谓无生不死，乃心性一方面事，肉体之衰老病死仍旧难免，痛苦依然存在。
因为有以上的缺点，仙家修炼工夫遂注重肉体长生，欲与老病死相抵抗。虽然方法甚多，但不是每一个方法都能达到目的。法之不善者非徒无益，而且有损。道书虽不可不看，却不可尽信。有些道书是冒名伪托的，根本就无价值（按：伪托书中亦有好材料，要自己善于识别）；有些道书的作者，对于此道并未十分透彻，竟大胆的做起书来，贻误后学；有些道书别有作用，做书的意思是要给当时几个富贵人看的，并未曾替普通人设想；有些道书故意闪烁其辞，指鹿为马，不教人识透其中玄妙；有些道书叠床架屋，头上安头，节外生枝，画蛇添足，分明一条坦途，偏长出许多荆棘；有些道书执着这面而攻击那面，或是笃信那面而不信这面，岂知实际上做得好，两面俱能成，非如水火冰炭之不能相容。设若尽信书，反误了大事。
不得口诀，无从下手。只有口诀，而缺少经验，亦难以成就。口诀几句话可以说完，经验须要随时指点，对症用药。口诀是死板的，经验是活泼的。若非自己经验丰富，不足以教人。
清静工夫与阴阳工夫，素来是立于反对地位，我认为二者皆有功效。但在今日环境之下，不便和诸道友谈阴阳工夫，因为条件不完备，实行起来徒惹麻烦，加添魔障。即就阴阳工夫而论，亦仅能施于初下手时之炼精化气，及至中间之炼气化神，阴阳工夫，已无能为力，自然走到清净路上来了，最后之炼神还虚更非清净不可。所以，此后专讲清净（按：余所谓阴阳工夫，比较江湖先生所传授者大有分别）。
一步登天，乃不可能之事。吾人若立志与造化相抵抗，须要分开步骤，循序渐进，不宜躐等而求。这件事是实行不是空想，空想可以唱高调，实行则当由近及远，由浅入深。
普通在世间做人的办法，一生过程大概分作三段：二十五岁以前是求学时代；二十五岁以后至五十岁是进取时代；五十岁以后至七十岁是保守时代。过了七十岁身体衰朽，待死而已。此指健康无病之人而言。若素来多病，到了六十岁就如日落西山，未必人人都能活到古稀之寿。所以人生过了五十岁即当抑制自己的野心，勿再只和社会奋斗，要留一点余力和造化小儿及阎王老子奋斗。
终身为生活奔走的人，谈不到修炼二字。最低限度也要家庭生活勉强可以维持，用不着再去劳心劳力，年龄将届五十已经饱尝人生痛苦，阅尽世态炎凉，觉得做一个凡俗之人实在没有意味。此时，正是学道的好机会，就应该即刻预备起来：第一步，先将家庭事务安排妥贴，让他们生活无忧，儿子能负担者就交托与儿子，儿子尚未能成立者，暂时请至亲好友代为照管，或令他们和叔伯家族住在一处，然后自己方能脱身。
另外提出一笔修道经费，约计能够管五个人的生活开支已足，虽不要过于奢侈，亦不宜十分刻苦。因为中年以后的人身体多半亏损，或须药饵调补，仅靠普通饭菜恐不足以养生。所谓五个人，乃最合式的道友二人或三人，佣工二人或一人，连自己共五人。
另外尚须储蓄一笔旅行费。因为长久住在一个地方，未免纳闷，有时需要游览名山胜境，使身心得以调剂。设若在游览期中，寻到比较好之处，不妨迁移到彼处修炼，或者在彼处多住几时，再回到此处亦可。所以每年的旅行费，不能算在日常生活费之内。
问：各种方法用尽，仍旧无效，将如之何？
答：决无此事。世间虽偶有百法无效之遗精病，乃寻常不做工夫的人始有之，专门修炼家若得此病，岂非笑话。
问：常听他们做工夫的人说起多有患遗精病者，不知是何理由？
答：他们的工夫做法都不高明，所以越做越遗精，停止不做则遗精次数反而减少，此等工夫尚不能却病，安望成仙？
问：自古相传炼精化气之法，用之能获效否？
答：你先要明白精是何物，若认为交媾之精或遗泄之精，那就错误了。须知化气之精即《灵源大道歌》中所谓“神水”，不是浓厚粘腻之浊精。神水可以化气，浊精不能化气，愈炼愈硬则有之耳。况且，炼精化气之法已非上乘，我所传的口诀“炼气不化精”比较炼精化气更高一着。
问：假使欲念旺盛不易制伏，将如何办法？
答：欲念之起，有关于生理上的，有关于心理上的。如身中生精过多，刺激神经不能安定，这是生理作用。若是炼气工夫做得好，后天浊精自然就不生了。又如看见有诱惑性的书籍图画，心理上先受感触，而后影响到生理上，只要你永远禁绝不看，就无妨了。况且在山林中专做清净工夫，足迹不履城市，又与家庭隔离，环境上的诱惑也可以避免，欲念既无起因，决不至于旺盛到不易制伏之地步，此层毋须过虑。饮食之中含有兴奋刺激性的，宜勿入口。
问：阳神与阴神之分别何在？
答：各家道书上皆言阳神可以现形与大众看，能言语能动作，阴神止有灵感而无形质，虽能见人而不能为人所见。道本无相，仙贵有形，故修炼家以阳神为足贵。但余亦不喜徒唱高调，像前人所著道书一样的藐视阴神。虽是阴神，究竟比不神总强得多了，当今之世又有几个能出阴神呢？虽常闻某某等能出阴神，但亦无实证。
问：阳神脱离躯壳而能独立现形，是依赖何种物质而构成他的身体？
答：阳神构成，依赖气体，所以道书上说：聚则成形，散则成气。
问：用什么方法，方能与气体相结合？
答：初下手，就用神气合一之法，做到五六年后，初步工夫成功，也不外乎这个方法，直做到出阳神为止，到底还是这个法子。虽有许多辅佐的方法随时应用，然主要的方法惟有神气合一而已。
问：神气合一之法，极其简单，何以能得这样大的效果？
答：凡是最上乘的方法，都是最简单的。若方法愈复杂，则工夫愈难做，而效果亦愈不易得。况且，这个方法是从造化根源上探索出来的，幸勿轻视。（海牙按：“神气合一”先师这里仍没有说明，请回头仔细玩味《廿四首丹诀串述》的末句。）
问：如何是造化根源？
答：我用近代的科学与古代的仙学互相比较，互相联系，而拟定一种方式并加以说明如图。
顺则成人逆则成仙升降变化次序表
（此表成于民国三十四年阳历四月，彼时原子炸弹尚未出世，普通人不知原子为何物。受过科学教育者，虽知原子电子之说，亦未闻中子之名。盖从极冷僻极专门之科学书中得来，遂作成此表。及至三十四秋季，日本受两颗原子炸弹而投降，世人方震惊于原子之威名。至于用中子击破原子之说，只有少数科学家知之，普通人尚未了解。）
老子《道德经》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”按：此即今日科学家所推测之“以太”境界。
老子《道德经》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”按：所谓道生一者，即是“以太”凝结成中子，又名中性电子核；所谓一生二者，即是中子分裂为阴阳电子；所谓二生三者，即是阴阳电子由多少不等的方式组成各种原子；所谓三生万物者，即是一种原子结合成二三种原子化合而成无量数物质，最小的单位，名为分子。所谓万物负阴而抱阳者，即是无论何种物质，虽其状态不同，都以原子为基础。每一个原子皆有核心，核心乃中性粒子与阴阳电子合组而成，但偏于阳性，另有或多或少之阴电子围绕此核心而旋转，故曰负阴而抱阳。在平常状态时，原子均为中和性，即阴电子之数无论多少，其负电荷之总量恰等于其电核正电荷之量。故对外不显电性，此即《道德经》所谓冲气以为和。中国二千几百年以前最古的学说，与今日科学家新发现的理论若合符节，可知宇宙间生物生人有一定公式。古今中外，哲学科学若追根究底到了极顶，无不相同。
《列子·天瑞篇》云：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。”按：所谓太易者即是哲学上的无极、科学上的以太；太初者即是哲学上的太极、科学上的中子，又名中性电子核；太始者即是哲学上的阴阳、科学上的电子；太素者即是哲学上的五行八卦、科学上的原子分子。
《庄子·天地篇》云：“泰初有无无，有无名，一之所起，有一而未形，物得以生谓之德，未形者有分，且然无间谓之命，流动而生物，物成生理谓之形，形体保神，各有仪则谓之性，性修反德，德至同于初。”
天地万物皆由道而生，人亦是从道中来，但须经过几层阶级渐次下降，然后成人。
凡人若要成仙须用逆修之法，就是从真意下手脱离肉体细胞阶级，而以气体分子为自体。此即我平日所主张之神气合一工夫。工夫成熟，身中生理完全变化，已非凡人境界，此时可称为地仙。进一步以元神为用，以原子为体，即是道书所谓“炼气化神”工夫。工夫成熟，阳神出现，可称为神仙。再进一步，以灵光为用，以电子为体，即是道书上“炼神还虚”工夫。工夫成熟，飞升上界，可称为天仙。
至于摄取先天炁的工夫，是以混沌为用，以中性电子核心为体，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人仅为却病延龄而做工夫，皆不能外此，舍此则不配谈修炼。
宇宙间，凡是物质，同时必具足相当之能力，凡是一种能力必根据一种物质而来，不会凭空的发出能力。物质是体，能力是用，体用是一物二面。
专以人而论，命即是体，性即是用，性命是同出一源。
物质不能创造，不能消灭，但是可以千变万化；能量不能创造，不能消灭，但是可以互相转换。
古今讲唯心哲学的，每以为宇宙间物质境界，皆是幻妄，一切唯心所现，心生则境生，心灭则境灭，这种理论只知有用，而不知有体。
讲科学实验的，只认得人是各种物质集合体，而对于意志思想情欲等等，则无法解释。这又是仅知有体，而不知有用。或者以为心性是体，不知心性乃物质所发出之能力，遂误认用即是体，不识真体究为何物，空谈心性亦无着落。
次序表中上边一行排列皆是体，下边一行排列者皆是用。科学家所研究都在体上，仙学家做工夫都在用上。
我们的肉体由父精母血交合而生，应该精血在先，肉体在后。但是精血又是由父母之内体而生，没有肉体那有精血，自然是肉体在先，精血在后。父母之先又有父母，若问最初父母从何而来，既不是天上降下来的，也不是土里钻出来的，自然是一种似人非人的高等动物变化而来。高等动物，又是低等动物进化而来，低等动物又是更低等动物变化而来，如此一层一层追问下去，到了极处就是原始细胞。况且人类的肉体，又是无量数细胞组织成功，把细胞阶级列在肉体之前，理由十分充足。
细胞虽小至肉眼所不能见，但不能不承认它是物质。即是物质，当然是各种分子之集合体，因此把分子列在细胞之前。细胞形状各别，在显微镜中可以看见，至于分子虽极精之显微镜亦不能见。分子之上有原子，原子之上有电子，电子之上有中子，中子之上有以太，科学研究到此为止，以后再讲道之用（闻近年新发明有所谓电视显微镜者，可以窥见分子形状）。
情欲者，凡喜怒爱憎及各种行为，专以感情为用，而不问事理如何；又或喜怒爱憎及行为等，虽不背于事理，而发之太过，不得其平；又或沾染恶习，难以戒除，怀抱野心，不自量力；又或嗜欲浓盛，异乎寻常，色欲昏迷，不顾利害。这一类的人皆陷于情欲罗网，莫能自拔，在生如此，死后可知，故名为堕落境界。
肉体之人既有精血，自然有情欲，精血是物质，情欲即是精血所发出之能力，有体必有用。若要情欲完全消灭，无论在事实上或理论上，皆不可能，然而人的灵魂包含许多成分在内，有情欲，有识神，有真意，有元神，有灵光，一层比一层清，一层比一层高，情欲不过占吾人灵魂中之一部分，自识神以上皆属于理智范围，若仅知任情纵欲，而昧却理智，则不成其为人矣。
细胞阶级乃仙凡分界处，细胞是物质，识神是细胞所发出之能力，细胞是体，识神是用，眼耳鼻舌身意六种识神皆以细胞作根据，识神外用，发挥细胞之能力，即是普通凡人境界，识神内敛含养细胞之能力，勿使其过分耗散，即可以去病延龄，有修仙的资格。
分子阶级是地仙境界，无论矿物、植物、动物，其本身之分子皆有一种团结力，此力即道书所谓“真意”。无论固体、液体、气体，其分子皆有一种运动力，此力亦是“真意”于中主持。吾人若要修仙，须从真意下手，而不用识神，则可以脱离细胞阶级，而与气体分子发生关系。细胞能力渐渐变化为分子能力，识神作用渐渐变化为真意作用，生理上既大起变化，于是有鼻不息、脉不跳、不食不饥、不睡不倦种种效验，地仙资格因此而成。
原子阶级是神仙境界，元神即是原子之能力。所谓阳神者，即是以气体原子为身体，集聚则有形，为人所见，散开则无形，而人不能见。元神与识神不同处，元神特点在静定，识神特点在分别。真意介乎元神与识神之间，非静定亦非分别，工夫成熟自能知之（真意特点在感通）。
电子阶级是天仙境界，灵光即是电子之能力，神仙炼就阳神可以在空中来往，而不能飞出地球之外。因为他虽没有肉体之累，究竟还有气体存在，气体亦是物质，仍不免要受地心吸力所牵引，到了工夫进步，气体之阳神，化为电子之灵光，则脱离物质范围而不受吸力所牵遂得自由超升上界。
修成地仙可以免除老病死之苦，而不能抵御枪炮子弹，因为他尚有肉体之累，倘有预知未来的神通，选择比较安全的地方而居之，灾害自不能及。修成神仙可以不畏枪炮子弹，设不幸遇着几百磅炸弹之力，恐亦不能抵抗，因为他尚有气体存在，猛然一炸，无量数气体分子彼此互相撞击，地裂山崩，虽阳神，亦不免被巨大震力所破坏，若距离甚远者当然无恙。修成天仙纯粹的一片灵光，非但不畏炸弹，纵将来地球毁灭亦不受影响，所以我辈修炼当以天仙为目的，勿以小成而自满自足，此乃彻底之论，望有志者共勉之。
补录：以太是一个非物质的媒介品，占据无穷的地位，充满宇宙而无间断，此种媒介品之生存，似乎对于两体之间力之运输甚为重要，即如太阳之于地球，虽有空间分离之，然重心上及光线上仍相联系，又如电力与磁力经过真空而传运，亦显出有传运能力之存在，所以供给磁电力之旋转，亦因有以太左右于其间，除却传运旋转力以外，其性质绝对是消极的—完全透明的，不能分析的，缺乏粘性的（此段译自《大英百科全书》，孟、谢、方、朱抄本无此一段。此乃乙酉年阴历五月廿一日所增补。当日高尧夫君由《大英百科全书》中抄一段原文给我，惜稿件散失，难以寻觅。此段乃译文，无意中发现，恐其再遗失，遂补录于此）。
尚有经验数十条，未能一一笔录，俟有机会，再谋补充。
民国三十六年十月三十日陈撄宁
写于杭州银洞桥廿九号慈海医室
不以思想，不能言说
即老子所谓：道常无名。又云：无名天地之始。在科学上属以太阶级
即老子所谓：道生一
即中子阶级
即修炼家所谓先天一炁。此时尚未分阴阳，仍是中子阶级
此时已分阴阳，即是电子阶级
虽分阴阳，仍混合一团而无间，乃原子阶级
电子旋转不停，原子化合化分，皆是流动之象，无量数的物质从此而生，乃分子阶级
植物性的细胞组成植物之形，动物性的细胞组成动物之形，各有各的生理
形体与精神两相保守，形保其神，神亦守其形
各有其生理上之仪式与法则，植物有植物之特性，动物有动物之特性
人为万物之灵，人类中有超等智慧者，用修养工夫返还到先天一炁之地位，即是成仙
修养工夫到了至高至极和宇宙本体合而为一，即是成道。初者指泰初而言，同于初即是同于道