生生堂治验
作者：佚名
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宗教社会学
齐美尔对现代社会中宗教处境问题的诊断，对文化的本质及现代文化冲突的解读，都体现出他对现代人的精神结构和生存处境的反思。他提出的“社会如何可能”的问题与“宗教如何可能”的问题是一体的。从他对“宗教如何可能”问题的解答，可以看到他对“社会如何可能”的问题的解答，从中牵连出不少重要命题，比如宗教与劳动分工的关系，个体性与归属性的关系，宗教与社会平等的关系，宗教宽容问题，值得我们经常回味。 本书认为，宗教整合性简直就是社会整合性的绝对形式，克服了性别差异的整合性构成了一种特殊的宗教类型，神不仅是个人的个性、活力、合乎道德或缺乏道德的秉性以及爱好的需要的理想化，而且很多情况下是个体之间的社会生活形式赋予了宗教观念以内容，收入《论宗教》、《宗教的地位问题》、《1870年以来德国生活与思想的趋向》等精彩论文，极具学术价值。
夜雨秋灯录
文言小说集。清宣鼎撰。三集，十二卷。鼎字瘦梅，安徽天长人，清末小说家。兼工书画，做过幕僚，终生不仕，曾寓沪卖画为生。著有《粉锋图咏》、《返魂香传奇》等。作者有感于晚清社会腐败，受《聊斋志异》影响而成此编。成书于光绪年间，收文一百一十三篇，约二十万字。多写奇闻异事，揭露清季腐败现象。叙事委婉，辞采富赡，艺术上有可取之处。名篇有《麻疯女邱丽云》、《卓二娘》等篇。《笔记小说大观》提要谓其宗旨“不外劝善惩淫，绮而不妖，质而不俚，趣味浓郁，辞事新鲜，洵可上匹柳泉(《聊斋》作者蒲松龄)，近侪遁叟(《后聊斋志异图说》作者王韬)。”概括出此书内容要旨及艺术成就。鲁迅亦以此编与王韬书比并，谓其笔致为“聊斋一流。”有民国十五年(1926)上海大一统书局石印本，《笔记小说大观》本，一九八五年岳麓书社铅印本，一九八六年齐鲁书社《清代笔记小说丛刊》本。
画继
画论著作。十卷。宋邓椿撰。初刊于南宋时期。该书一至七卷是当时画家的传记。其中，一至五卷按画家记录：卷一《圣艺》记徽宗皇帝;卷二《侯王贵戚》记郓王等十三人，都是王侯贵族画家;卷三《轩冕才贤》、《岩穴上士》记苏轼等二十三位画家;卷四《搢绅韦布》记刘明复等四十五位画家;卷五《道人衲子》、《世胄妇女》记甘风子、宋庄等四十一位画家。六、七两卷按画类记录：卷六分《仙佛鬼神》、《人物传写》、《山水林石》、《花竹翎毛》四类，共记画家七十五人;卷七分《畜兽虫鱼》、《屋木舟车》、《蔬果药草》、《小景杂画》四类，共记画家二十二人。卷八所记乃作者所见私家收藏的作品目录，题《铭心绝品》。九、十两卷则以杂记体裁，阐述绘画艺术的理论见解。《画继》的最早版本是南宋临安府陈道人书籍舖刊本。现存通行的有明王世贞《王氏画苑》本、明毛晋刻《津逮秘书》本、清张海鹏《学津讨原》本、清《四库全书》本、人民美术出版社1963年点校本。
法师选择记
一卷，收入《万历续道藏》。为佛道二教选择吉日，占验祸福之日历书。其中列举行斋日、合帐吉日、试新衣日、太子洗头日、文殊裁衣日、男女值年星命、探病日、出行日、得病凶日、黄沙日、鬼哭日、二十八宿吉凶日、六十甲子喜神方等。
昙花记
戏曲。传奇剧本。明·屠隆作。叙述木清泰遍游地狱、天堂的故事。唐宝兴王木清泰郊游时得到仙佛的指点,弃家访道。十年中,他经受了各种考验和磨难,遍游了地狱、天堂、蓬来和西方乐土。回家后不久,在昙花盛开的时节被引渡到西方乐土,他的妻子在家修炼,后来也得到超升。
白救度佛母赞
一卷，阿旺扎什译。