刘涓子鬼遗方
作者：刘涓子
五卷,南北朝时期医家龚庆宣撰。我国现存最早的一部外科专著。该书序文称此书是南北朝时的刘涓子从神仙那里得来的,故题名为《刘涓子鬼遗方》,其实可能是由刘涓子收集草创,经龚庆宣整理成书。全书共五卷,扼要地总结了治疗金疮、痈疽、疮疖及其他皮肤病的经验。第一卷总论痈疽的鉴别,诊断。其他四卷则论述外伤、痈疽、疮疖、湿疹、疥癣等外科及皮肤病的病证及治疗,收录各种处方一百四十馀篇。在外伤治疗方面,着重运用止血、收敛、止痛、镇静和解毒等方法。在治疗外痈疽方面,正确运用各种杀菌药物如黄连、黄芩、雄黄、水银、丹砂等,并配合使用软膏及膏药。该书所载用水银治疗皮肤病,在医学上是最早的记录,比国外使用水银软膏要早六百年。关于以白纸引流排脓办法,是中医用药捻的最早记载。书中论述内服大黄汤治疗肠痈时,指出:“脉数浓成不可服此方”,这对防止穿孔很有意义。该书的丰富内容,反映了在公元五世纪以前我国外科学所取得的成就,至今仍有研究参考价值。版本主要有《读画斋丛书》辛集本、《三三医书》第二集本、《丛书集成初编》本等。
刘涓子其它书籍
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图腾与禁忌
弗洛伊德著。主要观点是在原始民族心理和精神病患者心理之间存在某种本质的共同点。因此，可以依据精神病院取得精神分析资料来说明民族学事实。对外婚制、回避习俗、禁忌、魔法、万物有灵和图腾崇拜，试图作出精神分析的说明。以“羞耻冲动”论来解释禁忌，认为违犯禁忌是人们对有某种不容许的愿望的事物和行为。把魔法和宗教的相互关系同儿童情欲发展阶段加以类比，认为万物有灵论相当于“自恋”阶段，而宗教相当于“爱对象”阶段。认为，精神分析是射向图腾崇拜这种黑暗的唯一光茫。动物是父亲的第2形象。父亲对小孩说来既是对母亲情欲的对手，又是仿效的榜样。这种双重性移植于动物，因而动物不仅是畏惧的对象，而且是崇拜的对象。所以，图腾动物在原始民族中是父亲形象的替代者。同时，在吸收阿特金森“大家庭”理论的基础上，又提出了古代杀父假说。为了消除敌视父亲和相互嫉妒的口实，还禁止同本族女性发生婚姻性交联系，外婚制因而确立。被杀父亲的形象由图腾动物所取代，所以也不能杀害图腾。结尾，提出了杀父之事并不存在，不过是一种愿望的假说。本书所展示的一幅史前时期杀父的暗淡情景，像某种线索始终贯穿在他及其追随者有关文化问题的一切论述之中。然而，这种理论未免牵强附会，难以令人置信。
前闻记
笔记。明祝允明撰。一卷。允明有《怀星堂集》已著录。杂记明前期朝野故事,凡六十条,一万六千余字。于皇帝、朝臣、义士、节妇及娼妓、僧徒等,皆有所述,故事性较强。其载永乐年间下西洋航行之日期颇详。惟嫌散无统纪,有些内容与所著《野记》重复。
金箓斋启坛仪
金箓斋启坛仪，唐末五代道士杜光庭编集。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。按金箓斋为道教灵宝六斋法之一，用于调和阴阳，消灾伏异，为帝王国主请福延柞，南朝陆修静已编撰金箓斋仪，唐末杜光庭、北宋杨杰、张商英等人又陆续改编删定。本篇为杜光庭所编，内载启坛仪，乃金箓斋诸科仪之一。先详述设坛、张榜、置备法物、燃灯、行道日数等法式。其次列举礼忏、启文、祝辞、五方真文等行斋仪文。其祝启文辞皆称为皇帝、皇太子、诸王公主、文武职官忏罪祈福，祝愿宗庙安宁，帝图遐远，圣躬万寿，四海和平。
胎息经笺疏
尚自幼多病，又乏齐物乐天之智，常汲汲于死生之域，故于修养诸术，道佛学说，无不参究，冀得延命固形，超脱证果。然念余多年来，学愈多，行余蔓，与日损之旨，大相背谬，自亦知之。适一九五一冬日二十五，腊之十五日，闲居无事，因思学道半生，有何受用，无常一到，将何应付，不禁惊起，欲痛改前非，身体力行。然行将何据？细忖道书种种，伪谬者固无论矣。其他纵非伪谬，或则陈义过深，（如参同契，悟真篇等）或则支离寡要，（如道藏中之绝大部分），求其能为初学楷式，而内容精当扼要，足为实证之资者，其惟胎息经乎。惜经疏与幻真先生注，皆欠妥善，故当即决心参考各家要言，作成笺疏，以便一己之行持，且以与佛密互证。惟年来从事医学内典之纂辑，此意搁置已久，今幸二者大体就绪，故特及之，此作笺疏之缘起也。
禹贡指南
四卷。宋毛晃撰，晃字明敬，衢州江山(今属浙江省)人，南宋着名小学家，绍兴中免解进士，晃精于文字、音韵、训诂之学，为海内所宗，尝闭户着书，用功勤苦，砚为之穿，学者称为铁砚先生。着述除《禹贡指南》之外，还有《增修互注礼部韵略》。《禹贡》是《尚书》中重要篇目，大约作于周秦之际，篇中记述当时各区域的山川分布、交通物产、水土治理以及贡赋等级等情况，是我国现存最早、最有价值的地理文献，影响后世极为深远。《汉书·地理志》、《水经注》及后世地理专着，无不以此为依据。《禹贡指南》博引《尔雅》、《周礼》、《汉书·地理志》、《水经注》、《九域志》诸书，旁及前儒成说，以考证古今山川之原委，言之有据、持之有故，言简而意明。作者生于南宋，偏处一隅，不能遍历中原西北之山川古迹作实地考察，但援据考证亦颇多精辟见解。该书久佚，原体例不可复见，今库书所收，系从《永乐大典》中录出，依经文次第排列，无注者经文从略，此书对后世影响颇大，自蔡沈之后，注《禹贡》者多所引之。版本有聚珍本、闽覆本、杭缩本、《榕园丛书》本、《清芬堂丛书》本、《励志斋丛书》本等。
菩提道灯论
又称《菩提道炬论》。古印度阿底峡(Atisa，982～1054)集龙树、世亲、佛陀跋陀罗等各家学说而作。阿底峡为古印度僧人，佛教学者，生于萨护罗(今孟加拉国达卡地区)，精于印度五明之术(声明、工技明、医方明、因明、内明)，曾出任那烂陀寺、超岩寺住持。北宋宝元元年(1038)应邀赴西藏传播医学及佛法，病逝于西藏。本书成书于11世纪，共1卷69颂半，第1颂敬礼三宝，最后1颂述造此论的因缘，其余均为正论。在本论中，作者首先将修行者区分为下士、中士、上士之别，强调修行要依“三士道”的次第循序渐进，认为求菩提的人首先要供养佛像灵塔，“发菩提心”，然后“严持戒律”，使身、语、意三业清净，进而“修习止观”，获瑜伽智慧，成就神通，作者强调修习瑜伽时要“福慧双修”，由此认知一切诸法无生无我，自性本空而达到无分别境界。以上诸显宗修习阶段完成后，方可进入密宗修持，由师长传授灌顶，证大菩提而即身成佛。本论所阐述的修行次第是藏传佛教修行实践的基本准则，对藏传佛教有重大影响，藏传佛教噶当派，格鲁派皆推重此论。主要版本有藏文版，阿底峡与格瓦洛锥合译收入《藏传大藏经》丹珠尔中，法尊1978年译为汉文，编入1979年台湾大乘文化出版社出版的《西藏经义浅论》中。