周易传注 [四库本]
作者：李塨![周易传注 [四库本]](/d/file/books/36d8813e0b634a83cbff5b4ceacdfa0a.jpg)
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过河入林
这是海明威于1949年去意大利旅行和打猎回国之后所写的一部长篇小说，主人公坎特威尔上校躲在有作者本人的影子。全书描写参加过两次世界大战的主人公在战后不久去意大利的福萨尔塔重访他当年作战负伤的地点，去威尼斯游玩，与朋友们一起打野鸭子，并着重描写了他与美丽的意大利姑娘蕾纳塔之间毫无功利目的纯真爱情，反映了作者对战争的厌恶、对人类前途的关心，以及对人生的价值、爱情与死亡的思考。本书书名取自美国内战时期南军将领托马斯·杰克逊临死前所说的话，表现了海明威笔下的“硬汉”--也名括他本人--视死如归的坚强性格。
鹤山集
南宋理学家魏了翁的诗文及学术著作集。了翁号鹤山,故名。109卷。魏了翁生平著述宏富,先是各自为集,此本是后人取其生平著作合编而成。原本100卷,后新增10卷,为刊行者所续入。凡制学文3卷,《周礼折衷》4卷,拾遗1卷,师友雅言2卷。其目共为110卷,而后序称107卷,因重订时,失于检勘,以《周礼折衷》并为3卷,以师友雅言并为1卷,又缺拾遗1卷,故实止此数。后重加校定,仍其所缺,析其所并,定为109卷。了翁的思想资料主要见于此集中。推尊理学,认为圣学的兴衰关系着世道的治乱,主张褒赠周(敦颐)、程(顥、颐),“开阐正学” ,以示学者趣向 (《鹤山集》卷5)。又主张“正心” “养心”,发挥了邵雍 “心为太极” 的思想,认为 “心者,人之太极,而人心又为天地之太极,以主两仪,以命万物” (同书卷16) ,而人与天地同生于一本 (即心) 。了翁笃志经术,造诣精粹,无狂躁、空疏迂腐之习。此集是研究其理学思想及宋代理学统治地位确立的重要著作。《四库全书》收录。
东汉文纪
三十二卷。明梅鼎祚 (1549—1615)编。梅鼎祚仿冯惟讷 《古诗纪》之意，辑陈、隋以前之文编为《文纪》，此为其一。他的 《西汉文纪》，根据 《史记》、《汉书》，多为典确。此编虽亦以正史为宗，而杂书之作盛于东汉，即刘珍、张璠诸记，著录正史者亦逾八家;沿及六代，小说繁兴，其时去洛京最近，故依托附会尤较西汉为多。至于集古、金石诸录，博古、考古诸图，以及隶释、隶续而下，搜括旧刻，争奇炫博者，弥不一家;而西汉自五凤砖数事以外，寥寥无多。其碑碣文词、器物铭识，亦往往唯称东汉。梅鼎祚搜罗既富，意取全收，其间真赝互陈，异同蜂起，而订讹正舛亦不及《西汉文纪》之详。此书有 《四库全书》本。
神农本草经
本草类著作。简称《本草经》、《本经》。托名神农氏作，据专家考证，非一时一人所作，约成书于汉代。该书总结了汉以前的药物学成就，共收录药物365种。其中植物药252种，动物药67种，矿物药46种。并依据药物的功效，使用目的的不同，将上述药物分为上、中、下三品。上品120种，一般多是毒性小或无毒的滋补类药物;中品120种，既有有毒的，又有无毒的，多为补养并兼有攻治疾病等作用;下品125种，多为有毒性并可专用于治疗疾病。此外本书论述了中药学理论和配伍规律，如：君臣佐使、七情合和、四气五味等。并注意到药物的采摘时间、炮制及贮藏方法。介绍药物的性味、别名、生长环境及主治功用。根据长期临床实践和现代科学研究证明，书中所载的药效大多是正确的，具有较高的科学价值。《神农本草经》是我国现存最早的药物学专著，并保存了中国药物学最早的分类方法。原书亡佚，内容多保存在历代本草著作中。现存多种辑佚本，主要有明卢复辑本，清孙星衍、顾观光、日本森立之的辑本。
飞天神龙
清朝末年，武当派掌门人、飞天神龙志道恒，少年时替含冤屈死的兄嫂复仇，杀死吉安府知府的恶少周小仁，并致死致伤了为周小仁护院、助阵的两名崆峒派武师，因此与崆峒派门人胡剑秋、赵甲叟等人结下冤仇。二十年后，胡剑秋、赵甲叟终率崆峒派众多高手前来寻仇，飞天神龙和侄儿志精一、侄女志真真寡不敌众，败走他乡，从此骨肉分离，分别演绎出一段段曲折、惊险和离奇的故事。飞天神龙虽在炼魂谷中为崆峒派恶人所擒，但终为江湖异人解救，并在众多剑客、侠士协助下，使崆峒派的复仇图谋化为泡影。而随着情节的展开，崔仁虎、邱乙揆、白衣秀士、汤尹师、庄蒙蒙、白了翁、裘潞等善恶分明、性格各异的人物相继登场。更有为爱所累的李三姑、千娇百媚的柳花娘和肋生双翅的美女岛主平江艳绿。小说的背景、舞台，也从潇湘两岸，转到浙西的炼魂谷和南海的艳魔岛。该书除武侠长篇《飞天神龙》外，还包括了《飞天神龙》的续集《炼魂谷》和《艳魔岛》。建国后，该书未再版发行过。
居业录
八卷。明胡居仁的讲学语录，由其门人，女婿余祐编辑成书。余祐于 《序》中称，此书取 《易》“修辞立其诚，所以居业”之意为书名。此书分《道体》、《为学》、《主敬》、《致知》、《力行》、《出处》、《治体》、《教人》、《警戒》、《辨异端》、《观圣贤》等十二类，共一千一百九十九条。每条或数字，或数十百字不等。所论包括圣贤德业、经传旨趣、学问功夫，治道修身、性命渊源，对佛老之学的批判。主要阐发程朱性理之学。他提出 “心与理一”，认为天下事之理虽在外，统之在吾一心;应事接物之迹虽在外，实为吾心之所发见。所以圣人以一心之理，应天下之事，内外一致。理与气不相分离，心与理一致。心存则气清，气清则理益明。理明气清，则心益泰然。理无不善，而气有清浊。贤者因气之清，而能明其理，有其善;愚者因气之浊，以蔽其理，而失于善，流于恶。他在书中强调“王道”之外无坦途，所谓“王道”即存天理遏人欲而已。所谓天理，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。所谓人欲，即不孝不悌、不睦不渊、不任不恤、造言乱民。存天理则人欲遏，天理必见。修身要先穷理，而穷理在于读书论事，推究到极处。他主张以义制利，不以利害义。认为正其义不谋其利，明其道不计其功，学者以此立心，便能广大高明，充之则为纯儒，推而行之即为纯王之政。强调君子应当守道安贫，此书与薛瑄 《读书录》 同被理学家称赞，推为醇正之作。正德 (1506—1521)中，张吉曾删其书为 《居业录要语》，吴廷举删其书为 《居业录粹言》，陈凤梧又有 《居业录类编》三十一卷，颇失胡居仁本义，所以流传不广。明人曾将此书与薛瑄《读书录》、罗钦顺 《困知记》合刊，称 《三先生语录》。有 《四库全书》本，《正谊堂全书》本，《丛书集成初编》 本。