第四十一-第四十八
日月含吐章第四十一
坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。
坎男为月者，阴中有阳精也；离女为日者，阳中有阴精也。夫月，外阴而内阳，其体黑；日，外阳而内阴，其体红。日以施外象之阳德于月，月遂得以舒其光明而变其黑体。月受日德之化，而其体乃不亏伤，而有十五日之金精壮盛，光明圆满。迷失日之外阳与月之内阳，失其契照，则金逢望后，阴侵其明。由下弦而至晦朔薄蚀(日蚀常在朔，月蚀常在望)，则月为日掩，日为月冒，相倾相轧。月体之阳先尽消其形，阴气凌而灾害生矣。
(按：此章完全借日月之光以喻丹道也。盖丹道，则坎上离下，月受日化，体 不亏伤，而为望；常道则离上坎下，阳失其契，掩冒相倾，而为晦。又离德施于坎体，当其金精吐盛，蟾照西川，月受日化，体不亏伤之时，正宜进火采药。若阳失其契，金逢望远，药度后天，渣质相乘，则不可复尝矣。当此之时，屈折下降，阴符自然继统矣。此又一解也。)
男女相须，含吐以滋；雄雌错杂，以类相求。金化为水，水性周章：火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏：溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢：不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。
男女相须，即互相为用之意；以类相求，谓在同类中相求异性也。
金化为水者，陆注：金化为水者，爻动之时，金初生水也。
周章者，《楚辞》云：“聊遨游以周章。”注云：周章犹周流也。
火化为土，即以离家之真意摄之，使水不滥行，此为己土，即真土擒真铅也。又知几子云：真土擒真铅者，采药之时，离能取坎，而尚有真铅制真汞者，则得药之后，坎能填离也。
证符者，陆云：药生日符，药成日证，皆自和气中来。
男女相须，则含吐以滋矣；雄雌错杂，则以类相求矣。此皆阴阳两性之交感也。不论丹道、世道、人类、物类，均如此。若讲丹道，则火往销金，金为火熔而化为水。但水性则周流泛滥，横溢无极，故必火化为土，使水不得行，而自为我制。若男动而施精于外，女静而藏气于内，则每致溢度过节，而为女所拘，戕其命宝，受害不浅矣。苟能用坎魄以钤离魂，使金情来归木性，不许邪淫骄奢，自然不寒不暑，进退合时，各得其和，而俱吐证符矣。
上阳注：周章溢度，淫奢过节，则阴凌而灾生。修丹者必使一寒一暑，得进退之宜，则和合有时，火不热而符不冷矣。
四象归土章第四十二
丹砂木精，得金乃并：金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎：龙阳数奇，虎阴数偶。
丹砂为赤色，赤色属火，木能生火，故为木精。木与火，性皆属阳，而好动，惟得金之制，乃能相并。金水二者，皆合处于坎；木火为侣，皆发生于离。金、水、木、火四者混沌，而列为龙虎。龙在五行为木，木之生数三。故龙阳数奇；虎在五行为金，金之生数四，故虎阴数偶。仇注：四者混沌。契文两见，前指乾坤坎离，取先天卦位之四正；此指金水木火，取后天卦位之四正，其实一也。盖以乾坤为鼎器，则乌兔乃药材；以水火为男女，则龙虎乃弦气。读者当善参会耳。
肝青为父。肺白为母；肾黑为子，心赤为女：脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。
肝属木，象青龙，青龙属乾，为阳为父；肺属金，象白虎，白虎属坤，为阴为母。肝木能生心火，心色赤，象朱雀，属离，离为中女；肺金能生肾水。肾色黑，象玄武，属坎，坎为中男，男即子也。肝肺心肾，皆归于中央脾土，故脾黄为祖。黄者，中央脾土之色(载于医书)。然以先天五行论之。则天一生水，而子又为五行之始矣。
三物者，即木火、金水、戊己也；一家者，即都归于戊己一家也。故有：“五行金藉土，三元八卦岂离壬。”
好古注：“木生火女，阳中之阴，是曰己土；金生水子，阴中之阳，是曰戊土。金木二者，俱从土生，故土又为水火之祖。此后天五行之相生者。”
阴阳反复章第四十三
刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。
刚柔者，乾刚坤柔也；迭兴者，阳往阴来，小往大来也。
更历分部者，即龙西虎东也。部，一作布。盖龙本在东，今往西而建纬于酉；虎本在西，今来东而建纬于卯。卯酉者，二八之门也。
刑主杀伏，德主生起。二月榆落，魁临于叩口。八月麦生，天罡据酉。
伏与杀，皆静而不动之象；生与起，则动而非静也。刑本主伏与杀，德本主生与起。
二月为卯月，生之月也。而榆荚反落者，盖河魁之凶星临于卯位，煽动木气太旺，龙性难驯，遂致为金所克、为虎所伤也。落，一作死。悟元子曰：二月万物生，榆荚反落。
魁星辰时指卯，罡星辰时指酉，此生中有杀也。
八月为酉月，杀之月也。而荞麦反生者，盖天罡之吉星据于酉位，当俟金气先动，虎情来归，自得木气向荣，龙德正中矣。
上阳注：世人但闻沐浴为卯酉，岂能明刑德之故?德与生，即半时得药之比；刑与杀，即顷刻丧失之喻。德中防刑，害生于恩也；刑中有德，害里藏恩也。
仇注：卯酉沐浴，丹家皆云：卯酉两月，停火不用。据《参同》刑德并会、相见欢喜，即《悟真篇》刑德临门所自来也。夫春和秋爽。正当温养之际，岂可云停炉息火乎?上阳子以半时得药为德生，顷刻丧失为刑杀，其于卯酉沐浴之法，洞然明白，兼可知沐浴在时不在月也。
子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始．含元虚危，播精乾子。
子为水，为精，为坎，为铅，本在于北；午为火，为神，为离，为汞，本在于南。今则子南午北者，水火既济，精神混一，坎离颠倒，铅汞相投也。
子时，一阳初动处也；含元，属先天寂然不动、杳杳冥冥、太极未判之时，日月合璧虚危度是也；播精，属后天感而遂通、恍恍惚惚、太极已判之时，雪山一味好醍醐是也。先天惟有一炁，后天始化为真精，而雄阳播施，乃在于子。
牝牡相须章第四十四
关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑．雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，意当相须。假使二女共室，颜色甚殊．苏秦通言，张仪合媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分剂参差，失其纲纪。虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合。立宇崇坛，玉为阶陛。麟脯凤腊，把籍长跪。祷祝神只，请哀诸鬼。沐浴斋戒，妄有所冀。亦犹如胶补釜，以硇涂疮。去冷加冰，除热用汤。飞龟舞蛇，愈见乖张。
此章无甚深旨，不过明修道之必须藉同类阴阳耳。
继往开来章第四十五
惟昔圣贤，怀玄抱真：伏炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元；精溢腠里，筋骨臻坚。众邪辟除，正气长存；累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦：随傍风采，指画古文。着为图藉，开示后昆；露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆冒众文：学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先；传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文；字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观：分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门；智者审思，以意参焉。
此章，古本称《后序孔窍章》，亦无甚深旨，不必细究。
丹法全旨章第四十六
法象莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民俱惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，周天遂奔走。江河无枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊子与午。寅申阴阳祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。升熬于甑山兮，炎火张子下。白虎唱导前兮，苍龙和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗纲施兮，压止不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。刻漏未过半兮，龙鳞甲鬣起。五色象炫耀兮，变化无常主。谲谲鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重迭累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑干吐钟乳。崔巍而杂厕兮，交积相支拄。阴阳得其配兮，淡泊自相守。膏龙处房六兮，春华振东叩。白虎在昴七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阳离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末乃为三五．三五并危一兮，都集归一所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤色通表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。若山泽气蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若蘗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮为胶兮，曲蘖化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿后世兮，昭然而可考。焕若星经汉兮，昺叩水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵忽自悟。探端索其绪兮，必得其门产。天道无适莫兮，常传与贤者。
法象之至大者，莫如天地。法象，即许多代名词；天地，即是乾坤，乾坤即是男女。玄沟，天河也，指坎方。《易经．说卦传》云：“坎为水，为沟渎。玄武为北方水神，坎卦位在北方，又为水。”玄，即黑色。水之色黑，故以玄沟比喻坎卦。又，玄字含有幽深之意，沟字则形容流通之状。又沟者，象形也。数万里，形容其长也，指彼此往来之道路也。
河鼓，谓牛郎也，象乾卦。《尔雅》云：“河鼓，谓牵牛”。《古乐府》云：“黄姑织女时相见。”盖黄姑与河鼓音韵相同，遂混用之耳。《天文志》云：“河鼓三星在牵牛北。”据此河鼓与牵牛原非一物，但此处宜从《尔雅》为是。星纪者，谓天河。在各家注解，都说是天盘丑位。盖即天盘十二个星次之一。《尔雅》云：“星纪斗，牵牛也。”言其部位在斗宿与牵牛星之间。仇氏《集注》云：“星纪在王氏本作天纪。”《天文志》云：“织女三星在天纪东端。”《岁时纪》云：“天河之东有织女，天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纴。天帝怒，责令归河东，使其一年一度相会。”据此，则天纪即是天河。河鼓临星纪者，谓牛郎与织女驾鹊桥而相会于天河也(按：世俗七月七日，牛女鹊桥相会。盖七月七日暗含二七之意)。
朱雀在张二者，朱雀与张宿，皆位于南也。故云：正阳离南午。夏、离、午皆属火，为南方；二，为火之生数；正阳，即夏令。
金、木与火三者，俱来朝宗，如家属之为亲侣，本来只水火之二物，其结果乃成为三五。按：三五者，有三说：(一)三五即十五，房六、昴七、张二，共为十五数；(二)子午数合三，戊己号称五，三五既和谐，八石正纲纪，乃水一火二，连土五在内，合称三五；(三)东三南二一个五，北一西四一个五，戊己中央一个五。也是三五。
三五并于危宿水一之处，即北方虚危穴，为先天一炁发生之所。故云：都集归一所。此即混为一也。但《集注》谓：“危一，指真一之炁；一所，指黄庭神室。，‘此又是一说。又按：从《集注》似文义较顺，盖谓金、木、火三五并危宿水一，都集归于黄庭中央之土，为一所也。
所谓治之如上科者，谓大药已得之后，当从事温养功夫，亦如前筑基固命之法，惟日数则当从此处起头。故云：日数亦取甫。取者，资也；甫者。始也；取甫，犹言资始。
先白者，陶注云：采之类白，金液之色。后黄者，凝而至坚，号曰黄舆。赤色达表里者，造之则朱，火色内外也。
所谓第一鼎者，陆云：先天之物；食黍米者，陆云：初得之丹。经云：元始有一宝珠，悬于虚空者，盖是物也。此皆是自然之所为，并非有邪伪之道故。若山泽之气自然相通，兴云自然为雨，泥竭自然成尘，火灭自然化土，蘗染自然为黄，蓝染自成绿组，皮革久煮自能成胶，曲蘗作酵。自酿成酒。此皆因同类之易于施功，非种则难以为巧也。蘗，音柏，俗名黄柏，可作黄色染料；蓝，即今之靛青；绿组，即绿丝绳也。又《测疏》云：“炎火下张，升熬甑山，即山泽之蒸气也，化为玉浆，降下重楼，滋液润泽。和通表里，即兴云为雨，洗濯乾坤，皆成明润也。故蒸气，则白云朝于顶上：化雨，则甘露洒于须弥。及乎铅为火锻，则日以渐抽，化为窗尘。片片飞浮而去，是泥竭而成尘。汞为铅擒，死归厚土，烟消烬灭。冷于寒灰，是火灭化为土也。”又《集注》引：“或云染黄成绿，于色相中求药也；皮革煮胶，火候欲其完足也；曲化为酒，得气者常似醉也。”此说亦牵强支离，不合本意。
惟如斯之妙术审谛，不稍妄语，传于亿万世后，昭然自可考据。焕然若星之经汉。众目共睹；昺然如水之宗海，万古不移。只要思之务令详熟，反复环视上下，千周万遍，彬彬可睹，精诚感通，神明造人，心灵自悟。探端索绪。必能得其门户也。盖天道并无适莫，常传与有贤德之人。审谛，细考根蒂也；汉，天河也；探，以手摸物也；端，头也；绪，丝端也；端绪皆言纲领；门户，即坎离；适，音的，适莫，谓一定也。《论语》云：“无适也，无莫也，惟义之比。”
鼎器歌第四十七
圆三五，径一分。口四八，两寸唇。长尺二，厚薄匀。腹齐三，坐垂温。阴在上。阳下奔。
圆，一作围；径，一作寸；齐，一云即脐；齐三，一作三齐，一作三正；垂，作待字解。
圆为乾鼎。方为坤炉。算术上公式，圆形三寸，径长一寸；圆形三五，径长一五。故云：圆三五，径一分。方形八寸，则径长两寸，而四围适有四个两寸，二四得八，故云：口四八，两寸唇。又三五一为奇，故象乾；二四八为偶。故象坤。长尺二者，比十二月，十二时，十二律，卦气循环无参差也。厚薄匀者，即调停火候，配合均匀，念不可起，意不可散，念起则火燥。意散则火寒也。腹齐三者，外丹鼎炉腹下三足，人元亦象之也。
坐垂温者．坐待其气之温暖也，即吕祖《沁园春》词云：“七返还丹，在人须先炼己待时；正一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。阴在上，阳下奔者，坤炉之坎卦在上，而坎中之一阳爻(即水中金)，望下而奔人乾家也。”亦即取坎填离、水火既济之义。
首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调匀。阴火白，黄芽铅。两七聚，辅翼人。
首尾武，中间文者，此言下手及末后皆用武火，中间则用文火。外丹烧炼，凡拉动风箱，加足煤炭，火力盛强者，即算武火；不动风箱，火力平和者，即算文火。内丹文武火如何解释，则人各一说。或云：先天丹母为文火，后天药符为武火。或云：呼吸有数而繁重为武火，无数而轻微为文火。或云：打起精神驱除杂念为武火，温温不绝绵绵若存为文火。或云：文火乃发生之火，求铅之时用之；武火乃结实之火，结丹之时用之。或云：后天鼎中筑基与温养之火为武火；先天鼎中大药还丹之火为文火。如此种种，莫衷一是，惟在修炼者自己把握矣。然遇真师传诀者又当别论。
始七十，终三旬，二百六，善调匀者，即七十日、三十日、二百六十日，共计三百六十日，即是十二个月，亦即一年一周天也。但此亦是比喻。若缩短而言，则一月三十日，共计三百六十时辰，未尝不可代替三百六十日。倘再缩短言之，则一日十二时辰，未尝不可代替十二个月。
再以攒簇火候而言之，则一刻之中，亦备一年之气候。因一刻之中有一个周天，一个周天等于一年故也。此四句，各注家无一合原书之本意者，大概都属牵强附会。
阴火白，黄芽铅者，阴火，即白雪，故云阴火白；白雪属阴火，则黄芽当属阳火，故曰黄芽铅。
两七聚，辅翼人者，青龙七宿与白虎七宿，阴阳二火聚在一处，以辅翼行功之人也。陆注：铅汞之气同聚中宫，辅翼人身以成仙体。《集注》又云：“两七者，或云十四以下之鼎器，取其气旺而药真。运火须九鼎，故曰聚也。”
赡理脑，定升玄。子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，惰性纯。却归一，还本元．善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远。极幽玄。若达此，会乾坤。
赡理脑，定升玄者，即目视顶门，赡顾其脑，久之则自能药气升顶。顶者，玄宫也；赡理，即赡养修理之义。此即丹法所谓移炉换鼎也。
子者，婴儿也。婴儿处于玄宫之中，得以安存。
来去游，不出门者，只能优游于一身之中，不能出神于玄门之外，盖婴儿幼小未成人也。及乎渐凝渐大，情性日纯，再退归元海，还于本原，用抱元守一之功，要善事爱敬如君臣之间。若是者，至一周年之久甚为辛勤，严密防护，切莫迷昏。
如是之后，方可阳神透顶，来往自如途路。远则放之弥乎六合也，极幽玄则卷之潜藏深渊也。若能达此，则宇宙在手，万化生身，会通乾坤之理矣。会通者，即融会贯通也。
刀圭沾，净魄魂。得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。御白鹤，驾龙麟。游太虚，谒仙君。受图箓，号真人。
刀者，撇为戊土，折为己土，乃戊己二土。刀圭者，二土成真也，金丹大药也。既沾刀圭，魄魂自净，于是得长生而居仙村。沾，当“得”字解。魄魂净。即身心大定，烦恼全无，六根清净，寝无梦，觉无忧也。若欲如此，惟乐道者能寻大道之根宗。以先天一炁为之本，审五行之顺逆，使生克制化得其宜(按：即火往销金，金伐木荣之类)，定药物之铢分(按：即二者以为真，其三遂不入，火二与之俱之类)，使铅汞抽添合度。此等至理，但可审思密藏，难以口谈文述。惟默默行之，三年九载，道成德就，则身外有身，驾鹤骖龙而神游乎寥廓之表；膺箓受图，而天赐以真人之号，是谓圣修之极功，丈夫之能事毕矣。
(按：此节为潜虚语，其注解本文已极明显，不必再注，故录之。)
又，麟，一作鳞。
序第四十八
《参同契》者，敷陈梗概。不能纯一，泛滥而说．纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
《参同契》者，敷陈梗概，不能纯一。敷，即宣布也；陈，告也；梗概，大略也；不能纯一，谓不能纯粹精一，完全宣露也，即前文所谓写情着竹帛，又恐泄天符也；泛滥而说者，广说，不说一件也，如有时说天地，有时说人类，有时又说物类，用种种譬喻也；阔略仿佛者，辽阔而约略，仿佛似之也。
今更撰录，补塞遗脱者，谓更撰录歌赋序文，以补塞本文之遗脱也。
润色幽深，钩援相逮者，即润色幽玄深邃之文章，钩之援之，使相连也。钩援，攻城器；逮，作连字解，即指歌赋之类。
旨意等齐，所趋不悖者，谓所作之歌赋等，其宗旨之意与原文相同。所趋之途，并不悖谬也。
故复作此者，因补塞遗脱之故，复作此。命三相类者，命其名为三相类，即大易、黄老、炉火三道由一之意。则大易之情性尽矣者。谓虽可分而为三，实不能出大易情性之外，能明此三者相类，则大易之情性无不尽矣。
大易情性，各如其度者，谓大易情性，不外乎一阴一阳耳。阴之度数若干，阳之度数亦若干，盖阴阳之数必须相配也。故云：大易情性，各如其度。
黄老用究，较而可御者，言黄帝、老子发明之妙理，应当用作研究，且较然可以运用而乘御。
枝茎花叶，果实垂布，正在根株，不失其素者，谓有枝茎与花叶果实自然垂布，然其正则在根株之不失其素。以喻修道者之能由结丹而脱胎神化。推其所以能如此者，则在绵绵呼吸调养元神，正心诚意不失其根本之朴素也。
诚心所言，审而不误者，谓此皆魏公诚心所言，苟能细审其理而行之，决不误人也。
郐国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平。宴然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣。一统其伦。务在顺理，宣耀精神。施化流通，四海和平。表以为历．万世可循。叙以御政，行之不繁。
郐国鄙夫者，郐国在河南，会稽在浙东，借郐国以寓会稽；鄙夫者，自谦也，谓处边鄙之夫，亦谓鄙陋之人也。幽谷朽生者，幽谷，山谷中；朽生，谓无用于世也。
挟怀朴素，不乐权荣者，谓心中怀着朴素之念，不喜争权夺利富贵荣华也。
栖迟僻陋，忽略利名者，谓栖迟于僻陋之处，忽略货利声名。
执守恬淡，希时安平者，即执守恬淡生活，只希时局安平。
宴然闲居，乃撰斯文者，谓方可宴然闲居，乃得撰作斯文。
歌叙大易，三圣遗言者，谓所做者诗歌之文，所叙者大易之道。三圣，即伏羲、文王、孔子也；遗言，即遗传之言。
察其旨趣，一统其伦者，盖谓三圣之遗言，若察其宗旨与趣向，实一统其伦而无殊。皆不出一阴一阳之道也。
务在顺理，宣耀精神者，谓其所务者，在乎顺自然之理，而宣化光耀吾人之精神。
施化流通，四海和平者，谓若能顺自然之理，以宣耀精神，而施化流通于宇宙之间，自然能四海和平，而万国咸宁。《尧曲》云：光被四表，格于上下。亦同此理。
表以为历，万世可循者，即表明大易阴阳消长之道以为历，则虽万世可以遵循。故《易传》云：“君子以治历明时”。
以御政，行之不繁者，即叙大易之道，以御政治，则亦可以端拱无为，行之简易而不繁，所谓道无为而无不为也。
引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一无舍，可以长存。配以伏食，雌雄设陈。四物念护，五行旋循。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连．同出异名，皆由一门。
引内养性，黄老自然者，谓用大易之道，引之于内，以养心性，即黄老自然之道也。盖黄老养性，亦不外乎大易之阴阳也。
含德之厚，归根返元者，含德，即含受先天一炁也。盖道德皆本乎一炁也。广义的谓道，狭义的谓德；普遍在宇宙间的谓道，寄存在人身中的谓德；统而言之谓道，分而言之谓德。所谓德者，即一炁在乎人身也。今含受先天一炁，使之深厚，自然能归根返元(按：含德之厚句，本《道德经》)。
近在我心，不离己身，抱一无舍，可以长存。盖谓此等道理，皆近在我心，并不离乎己身，苟能抱元守一，而无舍弃，则自可以永远长存矣。
罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门者，谓大易、黄老、炉火，今虽罗列为三条，然其枝茎实相连络，道理可以一贯，同出于一途而异其名耳。若论归根返元，皆由一门也。
非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被罪愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。
非徒累句，谐偶斯文者，谓并非徒然累迭成句，和谐排偶，而为斯文。
殆有其真，砾硌可观者，谓殆有其至真之理，明白显露，而可以观也。砾硌，明白貌。
使予敷伪，却被罪愆者，即假使予宣布的道理是虚伪的，却要受一种过愆。
命《参同契》，微览其端，辞寡道大，后嗣宜遵者，谓所以命名为《参同契》者，盖微览金丹大道之端也，言辞虽寡，而其道实大，后嗣应当遵循。
委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形为仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际。水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣．各相乘负，安稳长生。
此魏伯阳歌四字隐语也。俞琰注：委时四句藏魏字，化形四句藏伯字，敷陈四句藏阳字。委邻于鬼，魏也；百去其一，下乃白字，合于人，伯也；汤与厄遭，隔去其水，而并以厄傍，阳也。陶注：柯叶四句藏歌字。柯失其荣，去木成可；乘者加也，两可相乘，为哥；负者欠也，哥旁附欠为歌。
知几子云：“有韵之文，谓之歌，即所谓歌叙大易也。”又云：“此节文义亦可顺解，委弃时俗，以避物害，身居寥廓之境，几与山鬼为邻矣。意在韬声学仙，百世重游，如丁令威化鹤归来也。敷陈羽翮者，羽化之后，四方任其翱翔矣。东西南倾者，缺北方之水，则火木旺而销金，故喻汤年大旱，柯叶萎黄，水枯不能生木也。神仙则身外有身乘鸾跨鹤，不受侵陵生灭矣。故曰：“各相乘负，安稳长生。