黄庭内景经注卷中
梁丘子注
脾部章第十三
脾部之宫属戊己，
土官也。戊己，中央之辰也。
中有明童黄裳裹，
明童谓魂停。黄裳，土之色。
消谷散气摄牙齿，
脾为五脏之枢。脾磨食消，全。齿为罗千，故摄牙齿。
是为太仓两明童，
太仓，脾府。此明童谓脾神，康。
坐在金台城九重，
注念存思，神状当然。
方圆一寸命门中。
即黄庭之中，丹田之所也。
主调百谷五味香，
口中滋味，脾磨之所致也。
辟却虚赢无病伤，
内指事也。食消故也。
外应尺宅气色芳，
尺宅，面也。饥饱虚赢，形乎面色。
光华所生以表明，
示知虚实。
黄锦玉衣带虎章，
脾主中。黄谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云，太上道君佩神虎大章也。
注念三老子轻翔，
三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人，自然变化。子，谓受黄庭之学。
长生高仙远死殃。
庄子日：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生。不死不生，则真长生；不生
不死，则真寂灭，何死殃之所及也？
胆部章第十四
胆部之宫六腑精，
胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，为六腑也。《太平经》云：积清成精。。故胆为六腑之精也。
中有童子曜威明，
文#2云：胆神龙曜，字威明。勇捍之义也。
雷电八振扬玉旌，
八方雷震，有威怒之象也。玉旌，刚气之色也。
龙旗横天掷火铃。
胆，青龙之色。旌旗，威战之具也。火铃者，胆边肉珠之象也。怒则奋张，故言掷也。
主诸气力摄虎兵，
胆力互用，主於捍难，故摄虎兵。
外应眼童鼻柱问，
内指事也。心之喜怒，形於眉目之问。
脑发相扶亦俱鲜，
人之震怒，发上冲冠。
九色锦衣绿华裙，
青锦，束方九气之色也。绿华裙，胆膜之象。
佩金带玉龙虎文，
胆神威明之服饰也。
能存威明乘庆云，
内象喻也。思存胆神不倦则仙道可政也。
役使万神朝三元。
三元道君，各处三清之上，诸天神仙并朝宗之致也。
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓，
太仓，胃也。《中黄经》云：胃为太仓君。元阳子日：脾正横在胃上也。
中部老君治明堂，
脾，黄庭之官也，黄老君之所治。上应明堂，眉问入一寸是也。
厥字灵元名混康，
脾磨食消，内外相应，大肠为胃之子，混元而受纳之康安。
治人百病消谷根，
胃管荣华，则无疾伤。
黄衣紫带龙虎章，
脾居胃上，故日黄衣也。紫带龙虎章，胃络之象。
长精益命赖君王。
太仓混康，为君为王。
三呼我名神自通，
思胃腑之神，则心虚洞鉴也。
三老同坐各有朋，
上元老君居上黄庭官，与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣#3、洞房中父母及天庭真人等共为朋。又中玄老君居中黄庭官，与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、英玄君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭官，与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合，百神流通，部位营卫，无有差失也。
或精或胎别执方，
《玉历经》云：下丹田者，人#4命之根本，精神之所藏，五气之元也。在脐下三寸，附着脊，号为赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子，阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑。
桃孩合延生华芒。
桃孩，阴阳神名，亦日伯桃。《仙经》曰：命门脐官中有大君，名桃孩，字合延，衣朱衣，紫#5芙蓉冠，暮外存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也。
男女徊九有桃康，
男女合会，必存三丹田之法。桃康，丹田下神名，主阴阳之事#6。徊三为九，故日徊九。《大洞真经》云：三元隐化，则成三官。三官中有九神，谓上中下，三元君、太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有官室，故日有桃康。
道父道母对相望，
阴阳两半成一，故日相望。
师父师母丹玄乡，
道为宗师，阴阳之主也。丹玄乡，谓存丹田法也。
可用存思登虚空，
学仙之道。
殊途一会归要终。
合三畎为一，散一以为三，此道之要也。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明。
闭塞三关握固停，
文云：口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。又脐下三寸为关元，亦日三关，言固精护气，不妄施泄。
含漱金醴吞玉英，
金醴、玉英，口中之津液。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，元衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气，当漱满口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也。
遂至不死三虫亡，
《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精馑，备於五情之气，然后服食药物以去三虫。又云：上尸彭珊，使人好滋味，嗜欲凝滞；中尸彭质，使人责财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽侄女色。亦名三毒。
心意常和致欣昌。
道通无碍。
五岳之云气彭亨，
五脏之气为五岳之云。彭亨，流通元拥之称也。
保灌玉庐以自偿，
玉庐，鼻庐也，言三虫既亡，真气和洽，出入玄牝，绵绵不绝，故日自偿。
五形完坚无灾殃。
五体、五脏，自然相应故也。
上睹章第十六
上睹三元如连珠，
三元谓三光之元，日月星也，非指上中下之三元也。
落落明景照九隅，
三光在上而下烛九隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。
五灵夜烛焕八区，
五灵，谓五星也。炳焕罗列一身，常能存之，则与天同休也。
子存内皇与我游，
大道无心，有感则应。
身披凤衣衔虎符，
仙官之服御者。
一至不久升虚元。
一者，无二#7之称也。学道专一，与虚同体，则神仙可致也。《庄子》云：人能知一万事毕。
方寸之中念深藏，
方寸之中，谓下关元，在脐下三寸，方圆一寸，男子藏精之所。言馑闭藏之。
不方不圆闭牖窗，
方静圆明#8，不动不静；但当杜塞，不妄泄也。
三神还精老方壮，
还精神於三田，则久寿延年也。
魂魄内守不争竞。
魂阳魄阴，各得其一，故《易》日：一阴一阳之谓道。
神生腹中衔玉当，
腹心内明，口吐珠玉。按《五神行事诀》云：两眉问直入一寸－为玉当紫阙。窃观文意，未应是此也。
灵注幽阙那得丧，
存神守一，无横夭也。
琳条万寻可荫仗，
外象谕也。琳条，玉树。万寻，高远家。身形伺真，则神明之所庇荫者也。
三魂自宁帝书命。
真道既成，名书帝镰。
灵台章第十七
灵台郁蔼望黄野，
灵奎，心也。谓心专一存见黄庭。黄庭，即黄野也。
三寸异室有上不，
三丹田上、中、下三处各异，每室方圆一寸，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即一所。
问关营卫高玄受，
三田之问，各有问关。营卫分部，至高至玄。心当受以存念之也。
洞房紫极灵明#10户。
《大洞经》云：两眉问直上却入三分，为守寸双田。入骨际三分，有台阙明堂。正深七分，左为青房，右为紫户。却入一寸为明堂官，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。却入二寸为洞房，左有元英君，右有白元君，中有黄老君。却入三寸为丹田官，亦名泥丸官，左有上元赤子，右有帝卿君。却入四寸为流珠官，有流珠真神居之。却入五寸为玉帝官，有上清神母居之。其明堂上一寸为天庭官，上清真女居之。洞房上一寸为极真官，太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹官，中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇官，太上真君居之。故日灵门户也。
是昔太上告我者，
我者，扶桑太帝君自谓也。言我道成，承昔道君授以黄庭之衍也。言此道不远，止在#11丹田，故即言是昔也。
左神公子发神语，
据《大洞经》，左有元英。此云公子，亦互言耳。发神语者，用心专一，则教之以道。
右有白元并立处，
右为学道者之侍。
明堂金匮玉房问，
皆上元之官。释如下说也。
上清真人当吾前。
上元部神，想在天庭之际。
黄裳子丹气频烦，
谓中斗兀童子处於赤城。频烦，气盛不衰竭。
借问何在两眉端？
明堂之前。
内侠日月列宿陈，
《五长行事诀》云：太上真人招五辰於洞房，南极元君受传。每夜半坐外，心存西方太白星在两眉问，直上一寸，入一寸为玉当紫阙，左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄官，在发际下五分直入一寸也。又次存束方岁星在洞阙朱台，洞阙朱台在目后一寸，直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房，玉门华房在两目毗际直入五分是也。又次存中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在人中直入二分是也。存之缀悬於上。毕，叩齿五通，咽液二十五过，微咒日，高元紫阙，中有五神。宝曜敷晖，放光冲门。精气积生，化为老人。首巾素容，绿被绛裙。右带流铃，左佩虎真。手把天刚，散绛飞晨。足蹑华盖，吐芒炼身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飘飞位。是其事也。内象谕。
七曜九元冠生门。
七曜，七星；配人之七窍。九元，九辰；配人之九窍。废一不可，故日生门。
三关章第十八
三关之内精气深，谓关元之中，男子藏精之所也。
据下文，口、手、足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并可以义取而存也。
九微之中幽且阴，《上清大洞经》云：三元隐化，则成三官，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九官。九官中精微，故日九微，言幽玄而不可见也。
口为天关精神机，
言发於情，犹枢机也。
足为地关生命业，
言运用己身而生也。菜或为扉。
手为人关把盛衰。
纵拾由己。
若得章第十九
若得三宫存玄丹，
三丹田之官，故日三官元，谓心也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安昆仑，
太一流珠，谓心精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言心存三田诸神皎然在目前。本经日：子欲不死修昆仑。昆仑#12，山名也。
重中楼阁十二环，
谓喉龙。十二环相重，在心上。心为绛官，有象楼阁者也。
自高自下皆真人。
高下三田，十二楼阁，皆有真神。有如上说。
玉堂绛宇尽玄宫，
绛官，明堂，上下相应，皆官室也。
游玑玉衡色兰汗，
喉骨环圆，动转之象也。兰吁，其色也。
瞻望童子坐盘桓，
存见赤城童子、子丹真人。坐，言其神安静。
问谁家子在我身。
官己有之。
此人何去入泥丸，
与上元诸神，上下相应。《洞神经》云：脑为泥丸官。
千千百百自相连，
神本出於一。一生二，二生三，三生万物。变化不离身心。
一一十十似重山。
存见万神，重迭安坐。山，象坐形。
云仪玉华侠耳门，
云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其问。经日：变神名苍华。凡言华者，敷荣之义，犹草木之花。
赤帝黄老与我魂，
赤帝，南方之帝君也。黄老者，中黄老君也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相应，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂．．一日爽灵，二日胎光，三日幽精。常呼念其名，则魂不离人身也。
三真扶胥共房津，
魂与赤帝、黄老为三真，言相应扶胥，同津共气者也。
五斗焕明是七元，
五斗星北斗#13。又《灵宝经》有五方之斗，亦为五斗。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初外及食毕，微咒曰，五星开通，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成一，生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。
日月飞行六合问，
天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地之问，了了然也。
帝乡天中地户端，
眉上发际五分直入一寸，亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端，谓之鼻#14上发际之下。
面部魂神皆相存。
内外心神，自相应也。
呼吸章第二十
呼吸元气以求仙，
探飞根，探玄曜，吞五牙，抱九霞，服食胎息之道，皆谓天地阴阳、四时五行之气。
仙公公子己可#15前，
此《洞房诀》也。洞舟官，左为无英君，一名公子。仙公，直指黄庭学者。言学黄庭仙公，复行洞房之诀，而存见公子，故言在前。
朱乌吐缩白石源，
朱乌，舌象。白石，齿象。吐缩，导引津液。谓阴阳之气流通不绝，故曰源。
结精育胞化生身，
本己之所从来。
留胎止精可长生。
《真诰》曰：上清真人口诀：夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑官填满，玄精不倾，然后可以存神服气，呼吸二景。若数行交接，漏泄施泻者，则气秽神亡，精灵桔竭。虽复玄挺玉录、金书太极者，将亦何解於非生乎？在昔先师常戒於斯事云：学生之人，一交接则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此已往，则不止之药都倾於身。是以真仙常慎於此，以为生生之大忌也。
三气右徊九道明，
三气，谓三丹田之气。右徊言周流顺序。调和阴阳，则四关九窍通流朗彻而无病也。
正一舍华乃充盈，
存正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而变。
遥望一心如罗星，
存见赤城童子居在城中，如星之映罗毂。
金室之下不可倾，
谓心居肺下。肺主金，其色白，故日金室。常能存之，长生不死也。
延我白首反孩婴。
内指事也。谓童颜不老也。
琼室章第二十一
琼室之中八素集，
谓上元清真琼室，体骨之象也。
泥丸夫人当中立，
经云，洞房中有父母，母即夫人也，亦名道母。泥丸、洞房，上已释。
长谷玄乡绕郊邑，
长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五脏六腑也。言鼻中之气出入，下与肾连，周绕脏腑。心居赤城，存想内外。郭外日郊。故为象谕也。
六龙散飞难分别。
言六腑之气，微妙潜通，难可分别，当审存之也。
长生至慎房中急，
气亡液漏，体脑桔竭，虽益以畎洽，而泄以尾闲，不可不慎也。
何为死作令神泣？
房中不慎，伤精失明，故神泣也。
忽之祸乡三灵殁。
祸乡，死地。三灵，三魂也，谓爽灵、胎光、幽精。投，亡者也。
但当吸气录子精，
呼吸吐纳，闭房止精。
寸田尺宅可治生，
谓三丹田之宅，各方一寸，故日寸田。依存丹田之法，以理生也。经右云：寸田尺宅。彼#16尺宅谓面也。
若当决海百读倾，
谓房中淫泄，不知闭止也。
叶去树枯失青青，
象人死无生气。
气亡液漏非己形。
《仙经》云：闭房炼液，不多言，不远唾。反是亡矣。
专闭御景乃长宁，
专闭情欲，存服日光。《老子》日：善闭者，无关键而不可开。又《上清紫文灵书》，有探飞根之法，常以日初出，束向叩齿九通，毕，阴咒日魂名日中五帝字：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飕象。祝呼此十六字毕，冥目握固，存五色流霞来接一身，於是日光流霞俱入口中，名日日华飞根玉胞。玉胞，水母也。向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也。
保我泥丸三奇灵，
泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三元隐化，则成三官。一日太清之中二交接则倾二年之药势，过此已往，则不止之药都倾於身。是以真仙常慎於此，以为生生之大忌也。
三气右徊九道明，
三气，谓三丹田之气。右徊言周流顺序。调和阴阳，则四关九窍通流朗彻而无病也。
正一舍华乃充盈，
存正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而变。
遥望一心如罗星，
存见赤城童子居在城中，如星之映罗毂。
金室之下不可倾，
谓心居肺下。肺主金，其色白，故日金室。常能存之，长生不死也。
延我白首反孩婴。
内指事也。谓童颜不老也。
琼室章第二十一
琼室之中八素集，
谓上元清真琼室，体骨之象也。
泥丸夫人当中立，
经云，洞房中有父母，母即夫人也，亦名道母。泥丸、洞房，上已释。
长谷玄乡绕郊邑，
长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五脏六腑也。言鼻中之气出入，下与肾连，周绕脏腑。心居赤城，存想内外。郭外日郊。故为象谕也。
六龙散飞难分别。
言六腑之气，微妙潜通，难可分别，当审存之也。
长生至慎房中急，
气亡液漏，体脑桔竭，虽益以畎洽，而泄以尾闲，不可不慎也。
何为死作令神泣？
房中不慎，伤精失明，故神泣也。
忽之祸乡三灵殁。
祸乡，死地。三灵，三魂也，谓爽灵、胎光、幽精。投，亡者也。
但当吸气录子精，
呼吸吐纳，闭房止精。
寸田尺宅可治生，
谓三丹田之宅，各方一寸，故日寸田。依存丹田之法，以理生也。经右云：寸田尺宅。彼#16尺宅谓面也。
若当决海百读倾，
谓房中淫泄，不知闭止也。
叶去树枯失青青，
象人死无生气。
气亡液漏非己形。
《仙经》云：闭房炼液，不多言，不远唾。反是亡矣。
专闭御景乃长宁，
专闭情欲，存服日光。《老子》日：善闭者，无关键而不可开。又《上清紫文灵书》，有探飞根之法，常以日初出，束向叩齿九通，毕，阴咒日魂名日中五帝字：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飕象。祝呼此十六字毕，冥目握固，存五色流霞来接一身，於是日光流霞俱入口中，名日日华飞根玉胞。玉胞，水母也。向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也。
保我泥丸三奇灵，
泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三元隐化，则成三官。一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也。
恬淡闭视内自明，
谓存思三丹田之法。一如上说。
物物不干泰而平，
行道真正，邪物不干。
殷矣匪事老复丁，
猛兽不据，攫乌不搏。老者反壮，病者皆强。殷矣，铃然。
思咏玉书入上清。
精研内景，叉获仙道。
常念章第二十二
常念三房相通达，
三房，谓明堂、洞房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸官，左右上下皆相通达。
洞得视见无内外，
存思丹田#17，三三如九，合为一#18，明朗洞彻，无有内外也。
存漱五牙不饥渴，
《灵宝》有服御五牙之法。五牙者，五行之生气，以配五脏元精。经云：常以立春之日鹅呜时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存束方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝腑。祝日：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，淘溉我形。上食朝霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零。肝腑充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服束方赤书玉文十二字也。余南方、西方、北方、中央，依按《灵宝》服御五牙之法而行之。
神华执巾六丁谒。
神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾腑之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足日之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根、存漱五牙之道成，则役使六丁之神。
急守精室勿妄泄，
精室，谓三丹田。上下资连而不绝，制之在心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本也。
闭而宝之可长活。
积精之所致也。
起自形中初不阔，
调心使气，微妙无形。
三宫近在易隐括。
谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也。
虚元寂寂空中素#19，
外指事也。素，有二说。
使形如是不当污，
使形轻冷，如悬缣素於空中也。又云身中空虚，使如器之漆素，虚静当然。污，谓有其事也。
九室正虚神明舍，
九室，谓头中九官之室及人之九窍。使上官荣华，九康真正则众神之所止合也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九官，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也。
存思百念视节度，
存念身中百神，呼吸上下，一如科法。文云：千千百百似重山，皆神象。
六府修治勿令故，
按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂官尚书府，心为绛官元阳府，肝为清泠官兰台府，胆为紫微官无极府，肾为幽昌官太和府，脾为中黄官太素府，异於常六府也。
行自翱翔入天路。
谓升仙羽化也。
治生章第二十三
治生之道了不烦，
无为清简，约以守志。
但修洞玄与玉篇，
洞玄，谓《洞玄灵宝》。玉篇，真文，乃#20《黄庭》也。
兼行形中八景神，
《玉讳经》云：五脏有八卦天神宿卫。太一八使者主八节日。八卦合太一为九官。八卦外有十二楼，楼谓喉咙也。脐中为太一君，主人之命也；一名太极#21，一名太渊，一名昆仑，一名持躯#22，主身中万二千神也。
二十四真出自然，
天有二#23十四真气，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道熙也。
高拱无为魂魄安，
行忘坐忘，离形去智。
清静神见与我言，
能清能静，则心神自见。几览无外而与己言，即谓黄庭真人。
安在紫房帏幕间，
紫房幛幕，一名绛官，谓赤城中童子所安之处。存思心神，其状如此。
立坐室外三五玄。
谓八景及二十四真神营护人身，则三田五藏真气调柔，无灾病也。
烧香接手玉华前，
玉华，即华盖之前，谓眉问天庭也。百神之宗元，真人之窟宅，当仰面而存之也。
共入太室纵玑门，
《洞房经》云：天有太室、玉房、云庭。云庭，中央黄老君之所居也。玉房，一名紫房，一名绛官，通名明堂。上有华盖，束西官洞通左右黄庭之内，人身具有之，如上文说。漩玑，中枢名。
高研恬淡道之园，
研精恬淡，真气来游。
内视密陌尽睹真，
入静思存，百神森森。
真人在己莫问邻，
《玉历经》云：老子者，＇天地之魂，自然之君，常侍道君在左右，人身备有之。
何处远索求因缘。
《老子》曰：言不远也。大道泛兮，其可左右。
黄庭内景玉经注卷中竟
#1积清成精：原作『积精成青』，据《云岌七签》及《修真十书》改。
#2文：《修真十书》本作『经』。
#3臣：原作『居J，据《云岌七签》及《修真十书》改。
#4人：《修真十书》作『元』。
#5紫：《云岌七签》『紫一上有『巾』字。
#6桃康，丹田下神名，主阴阳之事：《修真十书》作一丹田下神名桃康，主人之精胎』。
#7二：《云友七笔》无。
#8方静圆明：《云岌七签》作『方止圆动』。
#9直入一寸：《云岌七签》作r直上一寸入一寸』。《书》作『直入上三寸』。
#10明：循注疑当作『门一』。
#11在：原作一下』，据《云友七签》、《修真十书》改。
#12昆仑：原夺，据《云岌七签》补。
#13五斗星北斗：《云岌七签》作『五斗五星』。作『五斗五星北斗』。
#14之鼻：《云岌七签》、《修真十书》并一作r鼻之』。
#15可：检注文疑当作『在』。
#16彼：原作『波』，据《云岌七签》、《修真十书》改。
#17丹田：《云岌七签》作『三丹田一』。
#18合为一：《云岌七签》、《修真十书》并作合九为一。
#19中素：《云岌七签》作『练素』。
#20乃：原夺，据《修真十书》补。
#21太极：《云岌七签》作『中极』。
#22持躯：《云岌七签》作『特枢』。
#23二：原作『一』，据《云岌七签》、《修真十书》改。