易传
作者：佚名
一名《易大传》。《周易》中对《易经》进行解说和阐发的部分。包括《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》十篇，故又称《十翼》。旧传为孔子所作。今学者以其非出自一时一人之手，其中应有孔子弟子于战国时期完成者，同时有少数段落和篇章可能是由他人录入或编入，而其总体则可视为孔子思想的反映。《彖》、《象》、《文言》系对《易经》卦、爻辞及卦象与爻象的解释(《文言》专对乾坤二卦)，今本《周易》分附于各卦、爻之后。《系辞》是对《周易》哲学及筮法的通论性阐述，在《易传》中最为重要。《序卦》主要解释64卦卦序之含义。《说卦》、《杂卦》则主要是对八卦(三画卦)卦象所象之物及64卦含义的解释。《易传》高度概括地提出了《周易》哲学的根本理论——阴阳理论，并将其上升到形而上学的高度，提出了“一阴一阳之谓道”的命题。强调阴阳的对立与转化是事物发展的根本原因。将标志变化(生生)的易当作宇宙万物的本原。并反复详尽地阐发了《周易》所包括的丰富朴素的辩证法思想。《易传》对《周易》模拟事物发展和运动的符号系统的基本原理作了细致的解说，提出了时、中、刚、柔、得位、承、负、应等范畴，并对八卦的生成理论及筮法理论都有论述。 《
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给青年的十二封信
朱光潜著,这些书信均是作者在英国留学期间所写, 曾发表于1926年至1928年的《一般》杂志上,后由开明书店续集出版,夏丐尊作序。该书文笔优美,和青年谈读书、谈人生,谈社会等当时青年关心的问题,在当时颇有影响。收《谈读书》、《谈十字街头》、《谈人生与我》等书信体杂文12篇,附录《无言之美》、《悼夏孟刚》等文2篇。
九转灵砂大丹
九转灵砂大丹，撰人不详。似出于唐宋。一卷，收入《正统道藏》洞神部众术类。此书言炼制九转灵砂大丹之法。先作准备：将水银、硫黄炒研成青金头末，造炉铸鼎，升砂煮砂，用花银作银珠子。准备完毕开始炼九转丹。第一转先以银珠与煮过灵砂配合成药头，人炉固济，升火伏炼而得初真丹。然后以前转所炼丹药为料，再加砂添汞烧炼。依次得到第二转正阳丹、三转绝真丹、四转灵妙丹、五转水仙丹、六转通玄丹、七转宝神丹、八转神宝丹、九转登真丹。书中详载各转所需药物及入药烧炼方法。据称从第五转起，所得丹药可点汞成金。至九转丹成，服之可以升仙。
裴航
唐代传奇小说。裴铡撰。原为《传奇》中的一篇。《太平广记》卷50采入,《唐人小说》亦作为《传奇》中代表作选入。周楞伽辑注《裴铡传奇》(上海古籍出版社,1980年版)中有注释。故事叙落第秀才裴航见同船樊夫人乃国色,甚欲亲近。夫人态度冷谈,然而却赠诗曰:“一饮琼浆百感生,玄霜捣尽见云英。蓝桥便是神仙窟,何必崎岖上玉清?”预示未来。后裴航至蓝桥驿,口渴求浆,得见绩麻老妪及其女云英。裴航向云英求婚,老妪约定必须百日内纳玉杵臼为聘。裴航多方求购,倾其所有购得玉杵臼,如期送到。云英又提出命裴航捣药百日。裴航完全照办,夜间见玉免帮助捣药,意志更坚。结成姻缘后方知所遇皆仙人,樊夫人乃云英之姊,裴航也因此成仙。小说宣扬仙女度世的道家说法,但客观上塑造了一个不计功名、门第,对爱情执着追求的秀才裴航的形象。后来蓝桥遇仙、玉免捣药都成了著名典故。小说戏曲受其影响写同一故事的有宋话本《裴航遇云英》(见《绿窗新话》),元人庾吉甫杂剧《裴航遇云英》,明人龙膺《蓝桥记》传奇,杨之炯合裴航与崔护故事作《玉杵记》传奇,清人黄兆森《裴航遇仙》杂剧。
演三字经
《演三字经》是清代刘曾騄所著的一部蒙学佳作。该书以三字一句的简洁形式，全方位地涵盖了丰富的传统道德规范与行为准则。在个人修养方面，它从日常细节入手，教导人们要注重仪表整洁，如 “发梳整，面洗净，口齿洁，容体正”，还强调保持居住环境的清爽，做到 “房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”，并通过这些行为来消除自身的骄傲与懒惰之气。家庭伦理的阐述是书中重要部分，其中突出了子女对父母的孝顺，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒” 等语句，深刻体现了传统孝道中对父母的敬重与顺从；同时也强调了兄弟之间的友爱恭敬，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”，倡导家庭和睦相处。在人际交往上，它对与长辈相处的礼仪进行了详细教导，如 “称尊长，勿呼名，对尊长，勿见能”，要求人们保持尊敬之态；对于朋友相处，也给出了 “善相劝，德皆建，过不规，道两亏” 这样的原则，鼓励朋友间相互劝善规过。《演三字经》以其通俗易懂的形式，为人们尤其是儿童提供了修身养性、规范言行的重要指引，蕴含着深厚的传统文化内涵。
莲宗正范
海量居士，选取悟开法师《莲宗正传》的原本，仍然依照里面的时间顺序，新增加入了昙鸾、道绰、传灯、行策四位净土宗大师的传记，又将“印公大师行业记”，殿在最后，并更变名字为《莲宗正范》。此书彰示净土一宗，历代祖师之嘉言懿行，慈悲喜舍，一斑无二，唯期我等凡夫，踵继芳踪，速脱三界轮回险路，安隐抵达解脱彼岸。
毗尼日用切要
《毗尼日用切要》是明末清初的读体律师（又名见月律师，西元1601～1679）采择《华严经》净行品与密教经典中之偈、咒汇编而成的律仪典籍，在清乾隆时，由宝华山第七代祖释福聚奏请入藏，收于《大藏新纂卍续藏经》第 60 册 No. 1115 （律部类的诸述部）。“毗尼”为律（梵vinaya ）之旧音译，新译毗奈耶。“毗尼日用”即指日常应遵守之戒律，“切要”即指要领、纲要。该典籍内容除有甚多涉及出家人日常衣、食、坐、卧应诵念之偈、咒外，并含有在家、出家之戒条。