郭氏传家易说卷十一
宋 郭雍 撰
杂卦
干刚坤柔
六子之刚柔索于乾坤六十四卦之刚柔重于八卦故卦中之刚柔皆干之刚坤之柔也是以独乾坤为刚柔
比乐师忧
比以比辅从顺为乐师以相须行险致忧是天下可乆比而不可乆师也故比有永贞而师无之
临观之义或与或求
临与所临观与所观二卦皆有与求之义或有与无求有求无与皆非临观之道有舜在上必有戴舜者是为临观也
屯见而不失其居防杂而着
屯旅皆近困旅困于已穷故失其居屯困于始生故不失其居而利于有为也防未有所知之时中无所执则杂而着见故之屯之难见于象者也防之稺着于形者也
震起也艮止也
阳动起于震初止于艮终盖震为一索之始艮为三索之终也
损益盛衰之始也
损己必盛故为盛之始益己必衰故为衰之始消长相循在道当如是也
大畜时也
君子藏器于身待时而动然则多识前言往行以畜其徳亦以待时也
无妄灾也
无妄之谓灾其余自作孽而已故无妄匪正有眚
萃聚而升不来也
不来不知反也故至于困来则知止无困矣
谦轻而豫怠也
谦轻已豫怠已也以乐豫故心怠是以君子贵知几
噬嗑食也贲无色也
颐中有物则必断故噬嗑利断犹人之食也贲以白贲无咎故无色无色则质全有天下之至饰存焉
兑见而巽伏也
其道见则说其道伏故入
随无故也蛊则饬也
随之道在此事在彼所随有道不为事变故言无故蛊弊事特加整治因饬之而已言非大有作也
剥烂也复反也
小人之道必害于物君子必反于道
晋昼也明夷诛也
晋与明夷朝暮之象也故言明出地上明入地中诛亦伤也
井通而困相遇也
往来井井则其道通困遇刚揜所以为困遇者柔遇刚之遇也遇其困我者也
咸速也恒久也
感为天下至速之道所谓不疾而速者也
涣离也节止也
散则离矣有节故可止
解缓也蹇难也睽外也家人内也
睽本于外疑家人本于内治故治家者必先其身治天下者必先其家
否泰反其也
否泰反而相驯致之道故休否之道复反其谓阴阳之如君子小人是也否反其得君子则倾也泰反其得小人则乱也在人道言之则曰君子小人治乱而已合三才言之故云也【案谢主簿校正是书第八条谓脱故休否之道六十六字校补之今此本弗脱前数条亦然无须校补旧以谢主簿校证八条原文彚列卷末既嫌复赘且滋淆惑今附识于此】
大壮则止遯则退也
壮不知止小人之壮也君子之壮则有止遯之退大壮之止皆克已之道
大有众也同人亲也
其有非一故众众则大能同乎人则天下亲之易知则有亲同人之亲其得干之易乎
革去故也鼎取新也
革鼎之义相为终始是以去故取新共成一道
小过过也中孚信也丰多故也亲寡旅也
因丰则多事无亲而后为旅旅则我之亲寡也非天下皆寡亲也
离上而坎下也
上下犹水火之性也
小畜寡也履不处也
寡则不能大其施履以行为义非处之道
需不进也讼不亲也
需有待则不能自退讼违行相亲之道絶矣
大过颠也
中之四刚大难之象也有大难而本末弱故颠
姤遇也柔遇刚也
柔之遇刚曰姤刚之来复不可谓之遇也
渐女归待男行也
待男而行其行渐也是以吉
颐养正也
养其正所以去其非正谓之颐
既济定也
济则难定
归妹女之终也
女以归为有终
未济男之穷也
刚柔失位男道弱而穷矣柔失位则以贱居尊刚失位则以贵居贱是以穷也
夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
姤遇夬决始终之道异也圣人贵于行道毎致意于君子小人之际故以是终之杂卦前皆二二相耦至大过之后独各言一卦观归妹未济之辞又非简错圣人之旨莫可详究岂杂卦从变而言其序有不同欤
郭雍子和家传伊川先生之学初示余兼山先生中庸解易说四学渊源论乆之子和又以所着中庸易说二书及兼山九图相授其道则子思孟轲一出于诚广而充之求为圣贤皆有益于徳者也举而措之事业可以廸哲爽则清静简易悉本诸人情可无为而有成功是书之传岂曰小补之哉伋承之宜春奉诏书搜罗逸遗伋不揆辄以雍之学行荐于朝廷今又以其书传诸学者茍有丝髪之益则愚之志愿足矣伋以斯言寄子和乃报云子何为者耶吾将与书俱隐幸勿广也隆兴甲申六月十五日右奉直大夫知袁州军州主管学事兼管内劝农营田事赐紫金鱼袋曾伋书