注解大六壬指南
作者：陈公献
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谈虎集
现代杂文集。周作人著。上册1928年1月上海北新书局初版，收作者1919至1927年间所写有关社会评论方面的杂文76篇;下册1928年2月上海北新书局初版，收作者1921至1927年间所写有关社会评论方面的杂文56篇;上下册共计收杂文132篇。1987年9月上海书店根据1936年6月第5版影印出版，并将上下册合订为一册。周作人在本书初版的《序》里说，“《谈虎集》里所收的是关于一切人事的评论”，“我这些小文，大抵有点得罪人得罪社会”。《祖先崇拜》(初载1919年2月23日《每周评论》第10期)、《思想革命》、《罗素与国粹》、《重来》、《道学艺术家的两派》等文，批判了中国原始野蛮的封建旧礼教和旧道德，这些杂文都是声讨“非人的道德”的战斗檄文。《前门遇马记》(初载1919年6月8日《每周评论》第25期)、《南北》、《卧薪尝胆》、《养猪》等文，揭露新旧军阀的凶残暴虐，嘲弄和怒斥了助纣为虐的无耻文人，赞颂了英勇献身的民主战士，显示出战斗的杂文风格。收在《谈虎集》下册的《日本浪人与顺天时报》、《日本人的好意》、《裸体游行考订》等，具有反帝民族意识，对现实感应敏锐，笔锋犀利。矛头指向日本殖民主义者及其在华的反动喉舌《顺天时报》，指出“中国人的中国”不容日本的“支那通”来干涉。这些杂文与抗战时期作家的言行，有着明显的差别。《谈虎集》中还收有对各种时弊针砭的杂文，有对批评界的“人身攻击”和“隐恶扬善”行为而发的(《翻译与批评》)，有对资本家“掩耳盗铃”地“主张禁娼”的怪事而发的(《资本主义的禁娼》)。这些杂文的笔锋触及社会的各个阴暗角落，剖析了“病态社会”的种种痼疾。
冯友兰中国哲学史审查报告
陈寅恪先生所作《冯友兰中国哲学史审查报告》共两篇，第一篇是冯著上册的审查报告，作于1930年，第二篇为冯著下册而作，时间是1933年。两篇文章拢共三千字，但内容极精要，涉及中国思想史、文化史和中国历史研究的许多重大问题，可以视做寅恪先生治中国学问的思想纲要和心得总结。就中包含的学术观念和方法论，不仅“可以转移一时之风气”，而且能“示来者以轨则”! 。
地理古镜歌
大鸿字平阶，又号中阳子，江南华亭人。明亡，唐王僭号，授兵部司务，历御史，福建破，遂亡命入务本朝，其友欲以博学鸿儒，荐大鸿止之。卒于绍兴。着书十余种，卷以百计，皆散失。
全唐诗话
宋代诗论著作。6卷。旧署尤袤著。本书初传时未题著者姓名，明人因书前《自序》有“咸淳辛未重阳日遂初堂书”一语，而南宋尤袤又曾以“遂初”名堂，便附会为尤袤所撰。尤袤卒于绍熙五年(1194)，至咸淳辛未(1271)已作古70余年了。对于这一舛误，清初时人已有考辩。尤侗《艮斋续说》卷8定本书的著者为尤袤之孙尤焴。《四库全书总目》卷197则断言：“考周密《齐东野语》载贾似道所著诸书，此居其一。盖似道假手廖莹中，而莹中又剽窃旧文，涂饰塞责。后人恶似道之奸，改题袤名以便行世，遂致伪书之中，又增一伪撰人耳。”全书共载录320余位唐代诗人的有关资料，全部抄袭自计有功的《唐诗纪事》，虽有删繁就简之劳，但草率疏漏颇多，特别是在诗人的取舍方面多有不当，象卢照邻、杨炯、宋之问、崔颢、王翰、高适、岑参、元结等重要诗人均未入选，甚至连代表唐诗发展顶峰的李白、杜甫也遭删弃，实少可取之处。为补《全唐诗话》之缺失，清人孙涛另撰有《全唐诗话续编》2卷。
道安法师念佛赞文
敦煌本《道安法师念佛赞文》乃净土宗信徒所撰戒杀生食肉及劝布施行善之赞文，大抵是8世纪后半叶的作品，而与生活在4世纪的道安无涉。此赞文最早似出现于五台山一带，其严格的用韵及宣讲的内容与净土宗四祖法照及其门徒创作的赞文多有相同或相通之处。此赞文的产生或与法照于大历五年（公元770年）之后北上五台山一带的布教活动时间相当甚至更晚。其作者或为法照弟子，或为受法照净土宗影响的中下层信徒。直至10世纪中叶的曹元忠政权时期，该赞文仍在敦煌地区流布。
华严法界玄镜
凡二卷。唐代澄观撰。又称华严法界观玄镜、法界玄镜、玄镜。收于大正藏第四十五册。为华严宗初祖杜顺所撰华严法界观门之注释书。本书作于华严大疏之后。书名玄镜，系根据‘一镜摄九镜’之譬喻而来。内容系就杜顺所说之真空观、理事无碍观、周遍含容观等法界三观，而述说四法界，以明示法界之相有三，而总具四种之理。又主张十玄门系出自周遍含容观之十门等。宗密之注华严法界观门即承本书而作之简要注释，而华严法界观门之广为流布，可谓深受此二书之影响。