六壬兵占
作者：佚名
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君主论
又名《君王论》、《霸术》。文艺复兴时期意大利杰出的政治家、政治思想家马基雅维利的政治学著作。中译本根据《君主论》意大利原文版的马佐尼校订本(1927年意大利版)、卡塞拉校订本(1930年罗马版)和邦凡蒂尼校订本(1954年米兰版)译出,商务印书馆1985年出版。全书近10万字,共分为26章。主要论述了以下三方面内容:君主国的类型及统治方式、军队的性质和作用、君主应具有的行为和品质。本书是作者献给君王小洛伦佐(1492——1519)的一部阐述他研究经国治世之道成就的著作。它的理论基础是作者对历史和现实经验中人性的分析。他相信,一个人实际中怎样生活,和他应该怎样生活是完全不同的。因此他不是从书本中的道德箴言出发,而是依据历史和经验中人的实际面目考察问题。他认为,人在追求权力和财富的基本欲望驱使下,彼此之间的关系是虚假、伪善、反复无常、背信异义的。出于这种观念,本书认为国家的根本问题是统治权力,努力的基础是使人畏惧的实力或暴力。他用state称呼国家,西方学者认为,这个概念含义一是主权,一是领土,标志着西方国家观念演变中的又一个阶段。作者以权力为基点考察国家的本质,利用人的眼光来观察国家,这是第一次使政治学从伦理学中独立出来。本书赞扬共和制,但又认为在当时腐朽衰败的现状下,只能建立集中的君主制,才有利于意大利的统一和强盛。君主凭据的手段,一是法律、一是武力,法律必须以武力为后盾。本书着重论述了巩固君主统治的方法和政治权术。从所谓“目的总是证明手段正确”的原则出发,认为君主为了达到统治的目的,应当摈弃道德,运用权术,采取背信异义、残酷无情、搞阴谋诡计等各种手段。认为凡是“聪明”的君主,都应采取暴力和欺骗相结合的统治方法。这种权术思想,即所谓的“马基雅维利主义”,它为剥削阶级统治和奴役人民提供了方略,但也充分暴露了剥削阶级奴役人民的本质。
传家集
宋代诗文别集。一名《温国文正公文集》。80卷。司马光著。司马光谥文正，追封温国公，世称司马温公。此书是作者生平所著诗文的汇集。卷1为古赋，卷2至卷15为各体诗歌，卷16为制诰，卷17为表，卷18至卷57为章奏，卷58至卷63为书启，卷64、65为论，卷66、67为各体杂文，卷68至卷70为序，卷71、72为记传，卷73为题跋，卷74为迂书，卷79、80为碑铭、墓志、行状、祭文。附录收作者的本传，墓志、神道碑与年谱。司马光散文质朴简洁，少用骈偶，有西汉散文古朴自然的风格，自称“颇慕古文”而“不能刻意致力”(《答陈充秘校书》)集中有《迂书》1卷，是晚年以迂叟自号而写下的语录格言。如“迂叟曰：天之所不能为而人能之者，人也;人之所不能为而天能之者，天也。稼穑，人也;丰歉，天也”，明快简洁，富有哲理。有明刊本，康熙中蒋氏刊本(名《司马温公集》82卷)，乾隆六年陈宏谋校刊本，《万有文库》第二集据陈本排印本，《四库全书》本(无附录)，《四部丛刊》初编影宋本。
脉简补义
脉学著作。《周氏医学丛书脉学四种》之一。二卷。清·周学海撰。本书重点介绍作者对脉学的见解。上卷谈诊法及诸脉；下卷经义丛谈，讨论多方面的脉学问题。周氏此编是对《脉义简摩》一书的补充与发挥。现有《周氏医学丛书》本。上卷分两部分：“诊法直解”，包括求脉大旨、三部九候大义、十二经动脉辨、审脉玄机等内容；“诸脉补真”，补充《脉义简摩》中所辑郭元峰的二十八脉之不足。下卷分六部分：包括“经义丛误”、”动脉有强弱”、“脉象丛说”、“读脉杂说八条”、“脉法失传”、“六气脉义”，均为周氏多年经验的总结。
小名录
轶事小说集。唐陆龟蒙撰。《宋史·艺文志》题《古今小名录》5卷，《直斋书录鲜题》作1卷，《四库全书总目》作2卷，今有《续百川学海》、《说郛》本、《五朝小说》本、《唐人说荟》本、《唐代丛书》本、《丛书集成》本。《小名录》记述了从秦到隋的许多人物的小名，包括帝后官宦，才子雅士，还载录了一些女性的小名。由小名而连带出许多有趣的小故事，遂具有了小说的性质。虽然成书于文人有意为小说的唐代，却颇具《世说》遗风，文笔洗练，风雅有趣，更像六朝轶事小说，如《张梨》条，吴人张冲过继于伯父景彻，彻字榶;父邵，小字梨。宋文帝戏景彻曰：“楂何如梨?”“彻答曰：“梨是百果之宗，楂何敢及”。《小名录》还比较完整地记载了一些小故事。《阿娇》写汉武帝幼时，长公主问其欲得阿娇为妻否，武帝笑答：“若得阿娇作妇，当作金屋贮之”。后由长公主作主成婚。《匡衡》则通过匡衡为富豪而多藏书之家“作而不求直”，“愿得主人书遍观之”，生动地刻画了淡迫而好学的匡衡形象。《小名录》开辟了小说创作的新的题材领域，对后世有直接的启发。宋朋溪居士的《侍儿小名录》、乐史的《小名录》等就是例证。
沙门不敬王者论
全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之际，桓玄支持庾冰之论，谓佛教教团应从属于国家权力之下。本书作者则本佛教徒之立场，主张沙门不必礼拜帝王。在印度佛教之理念中，在法（真理）之前，不论帝王或沙门一律平等；法即是不变之真理。此一观念于佛教传入我国后，因佛教势力之逐渐强大，而形成国家权力与佛教理想之冲突。作者于本书序论中叙述其撰述理由，其次再从第一‘在家’、第二‘出家’两篇中论述佛教出家之本质，强调出家者之生活必然超越世俗生活。第三论‘求宗不顺化’，谓求佛道者，不应随顺世俗，而须否定世俗之生活。第四论‘体极不兼应’，谓体得佛法者，不应再顺应世俗。第五论‘形尽神不灭’，谓肉体终将一死，而精神永不灭绝。于本书中，显示佛道之追求者坚守宗教真理，对于世俗之权威丝毫不让步，然此一思想随时代之变迁而逐渐步上妥协迎合之道。唐朝彦悰根据本书而将历代之不拜论集录成‘集沙门不应拜俗等事’一书，共六卷。
庄严菩提心经
全一卷。姚秦鸠摩罗什译。又作菩提心经。收于大正藏第十册。为最胜王经净地陀罗尼品之别译，与元魏吉迦夜所译之大方广菩萨十地经之意趣相同。内容系解说菩提心行，明示十波罗蜜、十地，及各地所属之三摩地、地相所得之陀罗尼等；卷末并一一阐明十波罗蜜之意义。