产科发蒙
作者：片仓元周
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出使英法义比四国日记
日记。清薛福成(1838—1894)撰。六卷。福成,字叔耘,号庸盦,江苏无锡人。同治时充曾国藩幕僚,后随李鸿章筹办外交。光绪十五年(1889)出任驻英、法、比、意四国公使,此书即此行日记。起自光绪十六年(1890)正月十一日,迄至次年(1891)二月三十日。从吴淞口出发,经香港、越南、新加坡、锡兰岛、亚丁、塞得港、西西里、马赛、巴黎、伦敦等地。对所见各国山川地理、人口数量、气候变化、政治议院、土特物产、商业税收、纺纱工厂、军械器物、邮政电信、医疗事业、宗教信仰、风俗习惯、宴请交往与外部往返洋文照会、书信、交涉要件等,据实详记,编纂成帙。薛氏主张效法西方,发展中国工商业,强调私人集股成立公司,反对洋务派对新式工业的垄断政策。对研究近代丝绸之路及中西文化交流有极高的参考价值。有光绪年间石印本。1981年湖南人民出版社收入《走向世界丛书》中。
扈从西巡日录
一卷。清高士奇撰。康熙十年(1671)，康熙帝巡视山西，驻骅五台山，高士奇以侍讲供奉内廷，扈从前往。本书即按日记其从京师至五台山沿途见闻。始于二月十二日，迄于三月初七日。凡山川古迹，人物风土，皆考源流，颇为详核。而康熙帝所至之处欢迎盛典，亦一一具载。卷末附高士奇沿途所作诗二十四首。有《说铃》(康熙本、道光本)、《四库全书》本、《昭代丛书》(道光本丙集第三帙)本、《小方壶斋舆地丛抄》(第一帙)本等。
太上北极伏魔神咒杀鬼箓
原不题撰人。书中提及明初正一道天师张正常、张宇初、张宇清等人，应为明代正一道道士所作。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇言伏魔杀鬼之法。内载杀鬼神将吏兵名额，太上北极神符、太上大杀鬼符，北极酆都六宫名及神咒、北极杀鬼印等。据称佩带以上符箓神印，诵咒念名，可摧灭精邪，摄伏魔蜮，除恶治病，「代天行化，助国济民」。
双灯记
青云杳杳紫云现，正德皇爷登金殿。十二治官造监书，选出一部《烈女传》。四句题纲叙过，引出一部《双灯记》故事，乃是大明正德年间，有两部大臣，一位是家住常州府无锡县南门内，姓赵名明，表字飞熊，官拜户部尚书；夫人王氏所生一女，名唤兰英小姐。一位是住无锡县东门外，姓孙名宏，表字广德，官拜兵部侍郎；夫人徐氏所生二子：长名继成，次名继高。长子娶妻龙氏素真，是山东龙进士之女，次子未曾婚配。赵、孙两家老爷一郡人氏，又同殿为臣，爱好结亲，就将兰英小姐许配继高为妻，尚未迎娶。只因刘瑾专权，二家老爷无心在朝奉君，遂各上辞王表章，带职还家。
太极图西铭通书解
各一卷。明曹端撰。曹端字正夫,号月川,渑池(河南省渑池县)人。永乐戊子举人,官霍州学正,后改蒲州。史称其学,务躬行实践,而以静为要。读《太极图说》、《通书》、《西铭》曰:“道在是矣。”周敦颐依据《易传》、《中庸》和韩愈《原道》的唯心主义世界观,接受道教、佛教的某些思想,把陈抟的《无极图》改变成为论证世界本体及其形成发展的图式—— 《太极图》,建立自己的以孔、孟正统思想为主的客观唯心主观的本体论。
仁学
谭嗣同著。撰写于1896—1897年(光绪二十二至二十三年)。共两卷，五万多字。作者杂揉佛教哲学、西方资产阶级自然科学和社会政治经济学说以及自先秦以迄明清的中国哲学，形成了独特的哲学体系。其特点是把孔子的“仁”按照资产阶级维新派的政治需要加以改造，一方面赋予它资产阶级政治伦理观念的内容，另一方面把它看作回答世界本源问题的哲学范畴。书中抨击了封建专制制度和封建礼教，痛斥两千年来的专制制度是“大盗”之权，封建君主是独夫民贼，“三纲五常”是封建统治者“箝制”人民的工具。号召人们冲决君主、伦常、利禄、天命、佛法等封建网罗。对太平天国农民革命表示同情，痛恨曾国藩及湘军的暴行。但书中杂揉科学与宗教、唯物与唯心，出现不少自相矛盾的地方。该书在作者生前未公开发表。1899年，梁启超将该书部分内容发表在《清议报》上，几乎同时，唐才常又将全文陆续发表在《亚东时报》上。1901年秋，由“国民报社出洋学生编辑所”署名发行单行本。次年又有《清议报全编》本。1954年收入中华书局新版增订本《谭嗣同全集》。