外科证治秘要
作者：王泰林
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学仕遗规
作者雍乾名臣陈宏谋将“先儒格论编采成书”，以“警醒俗学浮靡之弊习，有裨经世利济之实学”。《学仕遗规》在清末民初被列为社会教育和蒙童教育教材。
十七史蒙求
《十七史蒙求》是宋代王令编纂的一部历史类蒙学教材,其编纂特点是在突出育人功能的同时,又在传播历史知识和培养史学意识方面起着重要作用。《十七史蒙求》仿照李翰《蒙求》的形式，采用四言韵语，上下两句对偶，生动地介绍了许多历史典故，富有教育意义。如：“宋璟第一，李广无双。燕许手笔，李杜文章。”“石苞当相，卫青封侯。误点作蝇，落笔画牛。”
上清灵宝大法
道教经籍汇集。一为宁全真传，王契真编，66卷，为东华派经典。一为金允中编，47卷，目录1卷，为天心派经典。东华派出自灵宝阁皂宗，天心派出自正一龙虎宗，都为符箓道派，重视斋醮祈禳。故两书都收集整理了上法、灵宝派流传下来的有关资料，如斋醮时所诵念的经文、咒语，挂的灵图，画的符箓，所需的服饰、器具以及斋醮类别与过程等。前书内容多于后书，还包括了各种驱灾除邪的法术等。二书基本反映了宋代三山符箓斋醮的概况。
![朝鲜王朝实录[成宗实录]](/d/file/books/7345bacfd1f97ea3b1e4712000f4281a.jpg)
朝鲜王朝实录[成宗实录]
朝鲜李氏王朝的实录,又称《李朝实录》。记载李朝太祖始至哲宗止25代王472年间的历史,整个李氏王朝各代王中只缺少最后两代高宗、纯宗年间的部分。该书以编年史体例,分别各代王编修实录,汇集成书。此为朝鲜王朝实录[成宗实录]。李娎（1457年—1495年），即朝鲜成宗（조선 성종），朝鲜王朝的第九代君主（1469年—1495年在位），朝鲜世祖李瑈之孙，朝鲜德宗（懿敬世子）李暲之子，朝鲜睿宗李晄之侄，母为昭惠王后韩氏。李娎生于天顺元年七月三十日（1457年8月19日），出生一个多月后，父亲懿敬世子过世，世子之位由叔父李晄承袭，李娎则被封为者山君。成化五年十一月二十八日（1469年12月31日），睿宗薨，因其长子早夭，次子年幼，李娎奉祖母贞熹王后之命，于当天即位于景福宫勤政门。起初由贞熹王后垂帘听政，成化十二年（1476年）亲政，在位期间颁行《经国大典》，大举起用士林势力，扩建了弘文馆，完善了司宪府、司谏院和弘文馆的“言论三司”制度，编修或刊行《国朝五礼仪》《东文选》《东国通鉴》《东国舆地胜览》等书籍，重视文治，崇儒抑佛，对外则两次越境征伐女真。在他的统治下，朝鲜国泰民安，因此他被誉为“太平圣君”。 弘治七年十二月二十四日（1495年1月20日），李娎薨于昌德宫大造殿，享年三十八岁。庙号成宗，谥号仁文宪武钦圣恭孝大王，明朝赐谥康靖，葬于宣陵。
论语稽求篇
七卷。九十一条。清毛奇龄(1623—1713)撰。毛奇龄字大可,一字齐于,号初晴,又号西河,清经学家、文学家,浙江萧山人。曾任翰林院检讨、明史馆纂修官。学识渊博,贯通群经。其治经重在以经解经,而不自立己说,以此经质诸彼经,无可索解之时,方取汉、唐、宋诸儒之说以解之,其中又重汉儒不重宋儒。于朱子攻击颇力,认为宋人依归道学,实非圣学。毛氏学问淹博,然而喜标新立异,于前人多有非诋,自己考据失实之处亦甚多,因而屡遭后人非议。采摘古义以攻驳《论语集注》,因成该书。其中有强生枝节的,有半是半非的,有全然无理的,但也有考证特精,持论甚正的。自叙云:“今之习《论语》者未尝于新旧两注有所窥见,一遇引经辄墨守《章句》,以为功令所在,不可逾越,是徒以一时肄业之故而反欲废千圣百王之所学,不可也。”
春秋繁露
西汉董仲舒撰。十七卷，八十二篇。其中第三十九、四十、五十四三篇缺佚。本书是西汉今文经学的代表作。《汉书·董仲舒传》说：“仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十篇。而说《春秋》事得失，《闻举》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之属，复数十篇，十余万言，皆传於后世。”后人将“说《春秋》事得失”的《蕃露》、《玉杯》、《竹林》之属数十篇编辑成书，并以《蕃露》之篇名为书名，称为《春秋繁露》。《隋书·经籍志》著录该书十七卷，宋《崇文总目》著录其十七卷、八十二篇。今本是宋朝楼钥的校本。该书以儒学为中心，杂以阴阳家之学，并旁采道、法、墨、名等家思想，发挥《春秋公羊传》之微言大义，形成了以“天人感应”目的论为特征的新儒学体系。在宇宙观上把“天”作为至高无上的主宰者，建立了“天人感应”的目的论。在此基础上提出“王者承天意以从事”，确立了“君权神授”论。在思想方法上强调统一，认为矛盾是相对的，统一是绝对的，从而确立了“天不变，道亦不变”的形而上学方法论。在认识论上提出“事各顺于名，名各顺于天”，建立了以名正实的唯心主义认识论。在人性论上倡“性三品”说，并根据其“天人感应”的目的论提出“三纲”、“五常”的名教思想。注解本有清凌曙的《春秋繁露注》、苏舆的《春秋繁露义证》。