圣德诸品经
作者：吕洞宾
《圣德诸品经》共二十四篇，是吕祖飞鸾于刊江之莲华社所著。其内容粹然性命之言，深斥夫男女黄白之说，萃仙经之妙旨而尽发其融贯，辟邪宗之妄见而大肆其廓清。该书的创作时间为顺治丁酉年，地点包括澹宁堂、清信社、空凌阁、悟真斋等地，相关人员有汉如施子及维清、维静二子。经中附《坤元经》一篇，经后附《说》三篇，系写本，由刘体恕的侄子刘允诚收藏，后因辑录全书而拿出合纂，仍分二卷。 《圣德诸品经》包含了众多具体的经名，如《圣德经》《贤德经》《修养经》《养气存神经》《定证经》《夜气妙经》《无有执著经》等。其内容涉及道教的修身养性、道德准则、对道的领悟等方面，如 “天尊曰：‘天之道，利而不害；圣人之道，为而不争’”“道种于信，德生于敬。敬者道之根，信者德之蒂，根深则道长，蒂固则德茂” 等，体现了道教的思想精髓和修行理念。
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隶辨
清顾蔼吉撰。凡八卷。顾蔼吉,字晼先,亦作“晼仙”,号天山,又号南原,长洲(今江苏苏州)人,康熙四十七年(1708年)以岁贡生充书画谱编纂官,授仪征教谕。作者自《序》云:“《隶辨》之作,窃为解经作也。字不辨,则经不解。古人邈矣,汉人传经,多用隶书写,隶变为楷,益失本真。及唐开元易以俗字,名儒病其繁累。余因收汉碑,间得刊正经字。”本书盖以娄机《汉隶字源》为蓝本,复收娄氏而后续出之碑字。前五卷钩摹汉碑所有隶字,依《广韵》韵部编次。同字而异体者列在一起,分别注出所自碑名,摘引碑语,并依《说文》辨其正、变、省、加等不同写法。从古文奇字及假借、通用者,随字附之。讹者非之,疑者阙之。群书有证,则引为据。卷五之末附有疑字。卷六为篆隶两体之《说文》五百四十部首。卷七、卷八为《碑考》,列所采碑目,考证时代、地址。卷八之末附录《八分考》、《笔法》二篇。顾氏此书对《汉隶字源》有不少补充订正,为查考隶书,研究字形演变重要参考资料。但有沿袭旧刻所致之错误。有清康熙五十七年(1718年)项絪玉渊堂刻本,乾隆八年(1743年)黄晟刻本。1982年北京中国书店据项本影印为二册;1985年中华书局又据以影印为一册,末附笔画检字。
启真集
启真集，原题金峰山通玄子刘志渊撰，此人乃超然子王吉昌门徒，约为金元时人。原书三卷，收入《正统道藏》洞真部方法类。此书言内丹道法，上卷为诗，中卷为词，下卷为论文。书中征引张伯端、白玉蟾、马丹阳、丘长春之语，兼融全真道及南宗丹法，而近于全真道马丹阳。其说以识心见性为修炼首务，认为「不识此心，见此性者。是谓盲修瞎炼」。修持之要，唯在于正念实相，对景无心，解缚释累，惩忿窒欲，使心息相依，忘形养气、忘气养神，忘神养虚。「勘破万法皆空，诸相非实，一一妄缘，当体消亡，诸漏自尽。」其说有取于禅宗。
黑森林
一家姓符，上辈原是先朝遗民，为劝吴三桂反抗清廷，父母家入已被擒杀。只他夫妻二人仗着一身武功由乱中脱身。本意逃往国外，辗转逃来当地。仗着祖传医道，自身武功又好，始而藏身山寨之中，为人治病，最后成了小康。官府日久松懈，姓名早改，年也老大，因喜当地风景物产，便买了十亩山田，改作耕农度日，治病也只限于镇上的人，不再深入蛮荒绝域。
魏晋南北朝史论集
周一良撰。中华书局1963年初版。本书收入了著名历史学家周一良有关魏晋南北朝史研究方面的几乎所有代表性的论文，基本反映了魏晋南北朝史研究领域的最高水平。文章大致按年代顺序编排，上编多写于1949年之前，下编大都写于20世纪70年代后。包括《南朝境内之各种人及政府对待之政策》《领民酋长与六州都督》《魏收之史学》《论诸葛亮》《论梁武帝及其时代》等一组论文，以及关于官制、礼制、词语的考证文字，均可见作者对魏晋南北朝史多方面的贡献和多学科的综合研究方法。
南明史略
南明，是指1644年北京失陷以后，明宗室割据南方，所建立的若干政权。其中较重要的是弘光政权和永历政权。这是清朝初期的一段敏感历史，混杂着封建性、阶级性和民族性的问题。史学大师翦伯赞，自1940年开始研究南明史，借古喻今，指出南明政府的抗清意志不坚定，时刻准备妥协；又揭露弘光政权大兴党狱，制造内讧，导致“内战爆发”的政治黑暗。作者利用唯物史观分析南明历史，评述历史事件，具有强烈的现实意义。
何一自禅师语录
2卷，清超自说，明修、明惠、明智等编。二卷。卷首收序；卷上收住北京顺天府宛平县崇宁禅院语录、住北京翊教禅寺语录、小参、示众、问答机缘；卷下收举古、拈古、征古、别古、代古、颂古、偈、佛事。收入《明嘉兴大藏经》第三十九册。