龙门心法
作者：王常月
道教书名。该书是明末清初全真道龙门派律师王常月所撰。此书原是他在北京白云观六次开坛传戒时的讲稿《心法正言》，后由其弟子邵守善，詹守棒作跋，法孙詹太林、元孙唐清善编纂而为《龙门心法》。该书是清朝以后在全真道中影响最深刻、最广泛的一部道书。正可谓“龙门七代家风，告诸大众”。(《龙门心法序》)《龙门心法》共二十讲。一、皈依三宝;二、忏悔罪业;三、断除障碍;四、舍绝爱源;五、戒行精严;六、忍辱降心;七、清净身心;八、求师问道;九、定慧等持;十、密行修真;十一、报恩消灾;十二、立志发愿;十三、印证效应;十四、保命延生;十五、阐教弘道;十六、济渡众生;十七、智慧光明;十八、神通妙用;十九、了悟死生;二十、功德圆满。该道书特别强调修道者必须皈依“道经师”三宝及“戒行精严”。以戒为例：说这个“戒”字，“是降魔之杵”、“是护命之符”、“是仙丹宝筏。并说“戒律就是玄都禁约，乃三清上圣所定科条”。(《戒行精严》)所谓皈依三宝，即用宗教道德以制身、心、意，从而忍耐行持，始终不变，明暗如一，久契真道，以脱生死。总之，《龙门心法》使教义由偏重内丹清修而转向以严守清规戒律为主的修持方法，被后世说这是全真道的又一次演变。
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刘子骏集
诗文集。西汉刘歆撰。一卷。歆字子骏,后改名秀,字颖叔,沛(今江苏沛县)人。刘向子,成帝时为黄门郎。河平中,受诏与父总校群书。向死,任中垒校尉。新莽时为国师,后谋诛王莽,事泄自杀。所撰《七略》为我国第一部图书分类目录,为《汉书·艺文志》之蓝本。原集久佚,明张溥辑本收赋、书、议、奏、说等十二篇,附洪范五行传,本传列于后。赋以《遂初赋》为代表,是见摈放外任时所作。经历故晋之域,感今思古,叹往事而寄己意,最后归于“处幽潜德”、“抱奇内光”。文以《移太常博士书》和《与扬雄求方言书》成就最高。前者指斥不立古文经学者为“专己守残”,责让极其深切。后者向扬雄索取《方言》,始赞雄“澹雅之才”、“沈郁之思”,继以“知蓄积、善布施”之理劝其献书,委婉平和,曲尽其意。有清光绪五年(1879)信述堂刻本。
述学
文别集。内篇三卷，外篇一卷，补遗一卷，别录一卷。清汪中(1744—1794)撰。汪中字容甫，江苏扬州人。少孤贫好学，三十四岁为贡生，以母老不赴朝考，绝意仕进。毕沅总督两湖，聘为幕宾。著有《广陵通典》、《周官征文》、《左氏春秋释疑》等。汪中学识渊博，尤精儒墨。中年以后，辑录三代学制，以及文字训诂、制度名物等，以成此书。内容广泛，以研究历代学校教育为主。第一次刊行时，以属稿未成，又附有作者所撰文章之精者。嘉庆三年 (1798)，阮元为之作序，重新刊行，分为二卷。嘉庆二十年(1815)，其子喜孙编刻宋小字本，分内篇三卷，外篇一卷，卷首由王念孙作序，为第三次刻本。嘉庆二十三年(1818)，严杰就阮元刻本重新删订为二卷，经义类中少明堂通释上中下三篇，又少杂文之无关经义者十数篇，而多出释服冕之用、荀卿子通论、大学平议、瞽瞍说、嫔于虞、讲学释义、释夫子、释厉字义、释郢、答人问郊特牲等十 一篇，第四次刊行，为学海堂经解本。道光三年 (1823)，其子喜孙就其小字本，增入补遗、别录，为六卷，编入汪氏遗书，为第五次刻本。今有《四部丛刊》、《四部备要》、《皇清经解》 等版本。
训子语译注
全书主要由两部分组成：第一，《训子语》二卷，共十二篇。以同治江苏书局版《杨园先生全集》为底本，以康熙四十三年（1704）海昌范鲲主持刊刻本为参校本，并参考中华书局2002年版《杨园先生全集》、浙江古籍出版社2014年版《张履祥诗文选注》等著作。此书为张履祥晚年重要著述，倡导以忠信笃敬为本，以立身行己为要，以及积善与耕读的农士家风，并提出立身四要、居家四要等观念，形成完整的家庭教育理论体系。第二，从《清经世文编》等书中广泛搜集张履祥论述子弟教育、读书做人以及进德修业等方面的相关文字十三篇，作为《训子语》的补编，以助读者从更广阔的视角了解张履祥的家庭教育思想。全书遵循丛书体例，在每段家训原文后，依次按照今译、简注、实践要点的结构，全面解读张履祥以修养德行为先、强调立志、倡导耕读相兼的思想理念，重点揭示家训文本隐含的深层意蕴及其在当代语境下的实践价值。
玉环记
作者佚名。或说杨柔胜撰。杨柔胜,字新吾,江苏武进人。约明万历十年(1582)前后在世。此本或为后人改订杨本。本事见于唐人《玉箫传》及范摅《云溪友议》中有关韦皋的故事。全剧三十四出。剧写:京兆书生韦皋,寄居洛阳。其父同窗好友李晟、张延赏,俱任要职。韦皋应试不第,朋友劝往院子逍遥,得识玉箫。后钱钞用尽,被赶逐出院。临别玉箫赠韦皋紫金鱼扇坠一个,白银二两,以为路费;韦皋将一对玉环,彼此各存一枚,以为表证。
仪礼释宫
三十卷。宋李如圭撰。古代宫室，都有定制，《仪礼》时其载述颇详，然而随时代变迁，宫室定制各不相同，后世阅读《仪礼》亦不尽知古时登降之节、进退之序，故有考古礼者不明于古人宫室之制，即不能全明《仪礼》之说。而李如圭作《仪礼集释》，又作《仪礼释宫》，考古人宫室之制，以与《仪礼集释》相辅。《仪礼释宫》仿《尔雅·释宫》体例，逐条分析，各引经记，以《注》、《疏》参考证明，详加讨论，辨析详明，深得经意，发前人之所未发，对《仪礼》古代宫室之研究，有一定的贡献。《朱子大全集》亦载《仪礼释宫》，与李如圭《仪礼释宫》大致相同，仅无序文，可能是《礼书》校定者认为是朱熹所着。亦有人将其编入《苏轼集》中。清儒编辑《四库全书》根据宋《宋中兴艺文志》确定为李如圭作，“诚治《仪礼》之圭臬也”。由于传本已佚，《仪礼释宫》是《四库全书》编纂者从《永乐大典》中辑出一卷，以与《仪礼仪释》相附，其间字句与朱子本稍有不同。版本有宋刊本、乾隆间武英聚珍板本、守山阁本、《经苑》本、闽覆聚珍本、墨海金壶本。
商主天子所问经
全一卷。隋代阇那崛多译。又称商主天子问经、商主天子经。收于大正藏第十五册。本经乃记载佛陀住王舍城耆阇崛山时，文殊师利受佛之教，为答商主等诸天之请问法要，而说诸菩萨入一切智、达一切法彼岸、满足六度等诸种成就；商主天子并请问佛陀‘无生’之意，后蒙佛授记将来成佛。