化书新声
作者：王清一
王清一其它书籍
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漫塘文集
宋代诗文别集。36卷。刘宰著。《四库全书总目》称刘宰“秉性恬谈,平生无他嗜好,惟书靡所不读,所为文章,淳古质直,不事藻饰,而自然畅达”。集中诗歌数量不多,以纵情山水,表达闲情逸致的作品为主,如《过剡溪》:“青山叠叠水潺潺,路转峰回又一湾。想见雪天无限好,不妨独棹酒船还。”但亦有感情深沉的悯世之作,如因嘉定二年(1209)大旱而作的《野犬行》:“野有犬,林有乌;犬饿得食声咿呜,乌驱不去尾毕逋。田舍无烟人迹疏,我欲言之涕泪俱。”“君不见荒祠之中荆棘里,脔割不知谁氏子,苍天苍天叫不闻,应羡道旁饥冻死!”本集的主要版本有:明正德十六年(1521)任佃刻、嘉靖八年(1529)王皋续刻本,明万历三十二年(1604)范仑等刻本。另有一种明代活字本刘宰文集,题为《漫塘刘先生文集》,但仅22卷,系赵葵所编。
御定道德经注
福临钦定。成克巩纂。上下两篇。有《四库全书》本行世。《道德经》乃春秋时老子即李耳(老聃)所著。为中国古代影响最为深远的哲学名著，被历代所重视。自汉代人河上公为该书注释开其端，紧随其后注释者代不乏人，据《四库全书》馆臣统计，至清初已达80余家300余卷。注释方式不一，或为之解，或为之疏，或为之音，或为之章句，或为之谱，或为之传。各有侧重，各具特色。而注释者之身分不等，其中包括名臣如羊祜、苏辙;名儒如王弼、王肃;逸士如严遵、孔登、陶弘景、戴逵、皇甫谧; 道家如葛洪、杜光庭等，多有阐发。而以帝王之尊如梁武帝、唐玄宗、宋徽宗、明太祖等对此书也各有注解，见仁见智，或浅或深，众说纷纭，各有不同。福临留心典籍，对此书及各家注释详加探讨，深有体会。他认为道德二字含义精深：“道者，先天地而为万物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道于身。故其德为玄德，而其言为圣言。”而老子是“道贯天人，德超品汇”之人。他所著此五千余言之书，是“明清净无为之旨”。该书“原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈”。本是一部“以人能清静无为，则忠孝油然而生，礼乐合同而化”的贴近生活、贴近社会的有益之书，但其“切于身心，明于伦物”的奥妙道理，却世所“鲜能知之也”。因而为之注释者甚众，或认为是修炼之书，或认为是权谋之书，都是“以小智窥测圣人，失其意矣”。虽然唐玄宗、明太祖之注有所见地，但也未能将该书道理全部阐释清楚。他认为 “圣言玄远，末学多歧”，如果不解释清楚，以讹传讹问题便会愈加严重。所以他要博参众说，删繁就简，所谓“理取其简而明，辞取其约而达”。抓住本书之精髓，注意在“日用常行之理，治心治国之道”方面深加体会。做简明扼要之注释。于是命令饱学之士、秘书院大学士成克巩进行编纂。福临亲自写序言冠于卷首，刊行问世。该道德经注是集各家之长的简明注释本。简洁明确，要言不烦。
汉奸丑史
《汉奸丑史》，民国时期笔记小说
金刚般若经义疏
六卷。唐释吉藏撰。吉藏生平事迹详见《华严经游意》条。《金刚般若罗蜜经义疏》续藏经本作四卷,题名为胡吉藏法师撰,前有序一篇。卷一为玄义,有十重,即:一序说经意,二明部傥多少,三辨开合,四明前后,五辨经宗,六辨经题,七明传译,八明验,九章段,十正释文。是为鸠摩罗什译本作义疏。其科判全经为序正说流通三分,各分二段。正说之中,释须菩提问。取论议为四问,一问发心,二问应往,三问修行,四问降伏。魔说中分三大章。初门答问以明因,断疑以辨果。信受门分遮无信,明有信。格量门分外施,内施、释迦往因。该义疏对解经有一定帮助,现常见版本是金陵刻经处本。
释门归敬仪通真记
释门归敬仪通真记，三卷，唐道宣撰，宋了然记并序，日本慧光合并序，妙辨雅序，宋如皎跋，夹注排科会本。
禅林寺宗叡僧正目录
禅林寺宗叡僧正目录，一卷，佚名，编号二一七四B。