道经篇章玄颂卷上
道可道章第一
莫将常道同真道，难把常名污大名。
《道经》云：道可道，非常道；名可名，非常名。
无欲始能全皓素，有为终是恨聪明。
《道经》注云：人常能无欲，则可以
观道之要。要谓一心。
心源直要澄虚静，情地偏宜耨坦平。
但且勤行须洞晓，未分清浊已萌生。
《道经》云：无令，天地之始。始者，道本也。
天下皆知章第二
增修德者遗荣贵，却与伊姜盛业同。
为善匪矜分至善，成功不伐是殊功。
《道经》注云：不敢宁居而增修德者，忘功而功存，不居而不去。
若能养素三丹静，直到无言万事通。
《道经》云：行不言之教。
名立身全堪羡处，扁舟难滞五湖风。
《道经》云：夫唯成功，不居其位。范蠡功成名遂，遁迹五湖。
不尚贤章第三
为革浮华不尚贤，
《道经》云：不尚贤。
却将金玉委山泉。
《道经》注云：人主不御好珍奇，黄金弃於山，珠玉弃於泉。
功名不伐归淳素，嗜欲皆销合自然。
《道经》注云：不争功名返自然。又云：除嗜欲，去烦乱。
吉士既能宗澹泊，佳人难更街婵娟。
《道经》注云：放郑声，远佞人。
虚心实腹勤修习，
《道经》云：虚其心，实其腹。
得到无为是洞天。
道冲章第四
韬藏名誉贵全身，不把闲愁挠正真。
《道经》注云：道匿名藏誉，其用在中也。
为吏漆园明挫锐，守关函谷是同尘。
《道经》云：挫其锐。又云：同其尘。庄子为漆园史，尹真人为函谷关令。
湛然混俗如澄水，邈矣延龄出大椿。
先象帝生保安静，恰同琪树镇长春。
《道经》云：吾不知其谁之子，象帝之先。又注云：道至今在者，以能安静湛然，不烦劳，欲使人修身法道也。
天地不仁章第五
天地垂恩均万物，目为黄狗似无恩。
《道经》注云：天地生万物，人最贵。
天地视之如英草狗畜，不责望其报也。
空虚不滞生成在，情欲俱忘皓素存。
《道经》注云：天地之问空虚，弘气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五藏，即神明居之。
爱气养精宜守德，保身销患诚多言。
《道经》云：多言数穷，不如守中。又注云：不如守德於中，育养精神，爱气希言也。
因思玄默探微理，须觅修心静者论。
谷神章第六
圆清厚载穷根本，玄牝门为不死乡。
《道经》 注云：不死之乡，道在於玄牝。玄，天也。於人为鼻。牝，地也。於人为口也。
猛出嚣尘无得丧，静调真气觉舒张。
六情销处如冰释，五性圆时助橘芳。
《道经》注云：五性其鬼日魂，六情其鬼日魄。若去六情而清五性，即了玄牝之门。烟萝子云大如弹丸黄如橘，出彼玉池入金室者也。
应用若存功行毕，自分岐路见虚皇。
《道经》注云：虚牝之用，绵绵微妙。应用若存，其用无心，故不勤劳也。
天长地久章第七
天地绵长理甚微，自除矜伐是玄机。
《道经》注云：天地生物，德用甚多，而能长久者，以其资察於道，不自矜其生成之功也。
外身却得遐龄固，后己翻成众善归。
《道经》注云：先人而后己。又云：外身则心忘，澹泊故身存。
蠖屈沉泥韬远势，玉藏深岫秘通辉。
若能宗尚无私化，莫遣行心与道违。
《道经》注云：圣人无私，而己自厚，故能成其私也。
上养若水章第八
上善无如水性柔，
《道经》云：上善若水。
难将夷饿碍清流。偶穿积霭离幽壑，
岂为垂杨向御沟。利济既能均万物，
环回终不滞孤舟。
《道经》云：水善利万物。
方圆用智修行处，全胜秦皇驾海求。
《道经》 注云：於事善能因任，亦如水之性，方圆随器，不滞於物。
持而盈之章第九
虚白为心最忌盈，莫因高贵变常情。
《道经》注云：盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。又经云：富贵而骄，自遗其咎耳。
孙弘延钠全身禄，昊茵兢持后嗣荣。
公孙弘开暗延宾，敦尚谦逊，终得富贵。长沙王吴芮因梅鋗有功而受封，故兢持荣禄，相传子孙也。
秪见乘轩萦万虑，宁知敌桃梦三清。
范蠡张良虽乘轩冕，岂忘於道。
泛湖绝粒皆能退，无玷奇功显盛名。
范蠡泛湖，张良绝粒。
载营魄章第十
抱一归身莫暂离。
《道经》云：抱一能无离乎？
爱民兴国要无为。
《道经》注云：爱养万人，临治国政，
能无为乎？当自化矣。
三魂安静还增寿，四达分明却不知。
《道经》注云：魂静道气不乱，魂安得寿延年。又经云：明白四达，能无知乎？
专守精神全浩气，若生分别失婴儿。
《道经》注云：专一冲气，使政柔和，能如婴儿，无两分别之也。
功成不宰彰玄德，始是孙谋万代基。
《道经》注云：道长养万物，长大不宰割，以为器用。又云：既不为主宰，人君能如此者，谓深玄之德也。
三十辐章第十－
空虚一毂同玄理，三十辐赓功用深。
《道经》注云：古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂，有孔，众辐奏之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。治国者贵能总众共扶强也。明证其理。
埏埴显就器能受，户牖俱明道可寻。
《道经》 注云：埏埴者，和土为饮食之器。又云器中空虚，故得有所受盛。又云：户牖空虚，人得以观出入，并比冲用之方。
不染是非潜养素，暗嗟贪欲静调琴。
一心无用众心服，始是逍遥出世心。
《道经》注云：虚无制有形。
五色章第十二
如能贱目六情销，为腹常应气马调。
《道经》云：是以圣人为腹不为目。为腹则去六情，贱目则无妄视也。
口爽直绿耽玉膳。
《道经》云：五味令人口爽。爽，妄也。嗜於五味，则口妄言，失於道。
心狂还似骋金镳。
《道经》云：驰骋田猎，令人心发狂。又云：驰骋世务，耽着有为，如彼田猎，唯求煞获，自以心阙逐境奔驰，静而思之，是发狂病。
出尘好继闻天鹤，溺俗须惊截道飕。
舍欲全真宗澹泊，不居岩谷自逍遥。
宠辱若惊章第十三
老君垂诚甚分明，宠辱来时尽可惊。
《道经》云：宠辱若惊。
无玷何妨居下位，有勋须更让殊荣。
干汤负鼎匡明主，遁越扁舟惜令名。
伊尹负鼎干汤，盖弘利济。范蠡扁
舟遁越，永保功名。
能戢世尘弘利济，功成身退保前程。
视之不见章第十四
希夷微竟同为一。
《道经》云：希夷微，此三者混而为一也。
运动绳绳不可名，休把玄黄凭有色，莫将音律比无声。
《道经》注云：绳绳者，动行无穷极。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别之。非一声也，不可以官商角征羽听之。非一形也，不可以长短大小度之。
除情去欲真风集，执古同今至化清。
《道经》注云：执古无为之道，以御今有为之事，则还返淳朴。
弘道不曾分缴昧，周通上下自光明。
《道经》云：其上不嗷，其下不昧。又注云：在上者必明，在下者必昧。唯道於上非上，在上亦不明，於下非下，在下亦不昧。
古之善为士者章第十五
古之善士守玄通，
《道经》 注云：玄，天也。言其志节玄妙，能与天通。
道德弘深不可穷。
《道经》云：道德深远，不可识知。
内视若盲，返听若聋，能知其长。
豫若川行真性在，
《道经》云：豫若冬涉川。又注云：豫，闲豫也。善士於代间法如涉冬川，众人贪着，故畏惧。今我不染，故闲豫也。
换然冰释俗尘空。
《道经》云：涣若冰将释。又注云：涣者解散，释者消亡，除情去欲，日似空虚，有若春冰之将释。
徐清既得无人识，
《道经》 注云：水浊则止而静之，徐徐乃自清。
比浊还能与众同。
《道经》注云：浑者守本真，浊者不照鉴也。与众合同不自尊。
保志不盈松执滞，守其弊薄暗成功。
《道经》注云：保此徐徐生长之道，不欲奢大盈满。又云：当须无所执滞，若执清求生，是谓盈满，将失此道。又云：夫唯不盈满之人能守其弊，不为新成。能弊者匿光荣，新成者贵功令。
致虚极章第十六
能清襟素臻虚极，
《道经》注云：得道之人，损情去欲，
五内清静，至此虚极。
静笃弘持出世尘。
《道经》注云：守清静，行厚笃。
万物更生明指谕，一身甘老自因循。
《道经》注云：万物无不枯，各复返其根，而更生也。
心如空谷含容广，
《道经》注云：知守真常则心境虚静，如彼空谷无不含容也。
德合中天覆载均。
《道经》注云：德与天通，则与道合同也。
道乃久长延福祚，
《道经》注云：与道合同，乃能长久。
永元危殆显修真。
《道经》注云：同天行道则终投其身，长元危殆之事也。
太上章第十七
治化须同太古时，照临如日朗元私。
《道经》注云：太上谓太古元名号之君。下知有之者，下知上有君而不见事朴淳。
功成事遂世方静，凿井耕田人不知。
《道经》注云：功成而不执，事遂而无为，百姓日用而不知，谓我自然而成遂，则太上下不知也。
远体朴淳恢正道，察常畏侮保宏规。
《道经》注云：德又下衰，君多弊政，人不堪命，则驱以刑罚畏之，怀情相欺，明不能察，故侮之。
若能君信长均足，岂到臣寮有面欺。
《道经》云：信不足有不信。又注云：君之信不足，故令下有不信之人。
大道废章第十八
不宗大道分仁义。
《道经》云：大道废，有仁义。
绿失家肥别孝慈。
《道经》云：六亲不和，有孝慈。
驭索未能忘有作。
人枪治政，如朽索驭六马。
结绳方得合无为。
上古用结绳之政。
才高八斗时情伪。
《道经》云：智慧出，有大伪。
忠殉三良国祚衰。
《道经》云：国家昏乱有忠臣。秦穆
公以三良殉葬也。
直到众星皆敛耀，日华还普照天涯。
《道经》注云：大道之时，仁义没，孝慈灭，犹日盛明，众星失光。
绝圣弃智章第十九
圣智俱捐浩气清，
《道经》云：绝圣弃智。
修身何处用聪明。守玄出俗师庄叟。
庄子逍遥任性，绝圣弃智，全真法道，着《南华真经》行於世。
背道矜文笑弥衡。
桥衡字正平，自恃才谋，常多踞傲。
曳尾泛龟终遂性，不才山木保长生。
涂中灵龟，曳尾全性，山木发地，不才保生。
少私寡欲还淳素。
《道经》云：少私寡欲。
秪向丹台是玉京。
丹台，心也。苟积功行，玉京蓬山自心而见矣。
绝学无忧章第二十
若能绝学即无忧。
《道经》云：绝学无忧。
善恶萌心亦自由。
《道经》云：善之与恶，相去何若。以谕俗绝学即无忧，不绝则生息。
察察兴谋何日静。
《道经》云：俗人察察，立其法制。
熙熙多欲几时休。
《道经》 云：众人熙熙。熙熙，淫乐多情欲也。
情田静默寻常乐。
《道经》注云：容貌忽然若昏昧，而心寂兮绝於俗学。
智水环回分外愁。
《道经》云：俗人昭昭。矜巧智。
明示鄙顽潜了悟。
《道经》云：而我独顽似鄙。又云：顽者无分别，鄙者陋不足。而心实了悟，外若不足。．
却胜驾海访瀛洲。
秦皇欲驾海求瀛洲，却涉虚妄，岂能入道也。
孔德之容章第二十一
垢浊能容是至人，卑谦和众内修真。
《道经》注云：有大德之人，无所不容，能受垢浊，处卑谦也。
虽开青眼向时态，潜固丹心出世尘。
《道经》注云：大德之人，不随时俗，所从於道也。
恍惚无形成物象。
《道经》注云：道唯恍惚无形，其中独为万物作法象。
窈冥难状宝精神。
《道经》注云：道唯窈冥无形，其中有精，实神明相居，阴阳交会。
须知至道休天在，如秀庄椿碧洞春。
《道经》注云：从古至今，道常在不去。
曲则全章第二十二
曲己修身即自全。
《道经》注云：曲己从众，不自专则全。
财多成惑诚通贤。
《道经》注云：财多者惑於守身。
机深始借张良筋，功就终摇范蠡船。
《道经》云：不自伐，故有功。
能绝是非宁街美。
《道经》注云：圣人不自以为是而非人，故能彰显於世矣。
不辞洼枉岂争先。
《道经》 注云：枉己以伸人。又云：地洼下，水流之；人谦下，德归之。
如宗弊薄修阴德，琼树瑶台在眼前。
《道经》注云：人能长守弊薄，不自矜街，则人推其长。夫如是，则琼树瑶台之游，自心而去矣，非假外求也。
希盲自然章第二十三
若解希言道德同，
《道经》注云：希言者，忘言也。不云志言而云希者，明自言以诠道，不可都忘。悟道则言忘，故云希尔。若能因言悟道，不滞於言则合自然矣。
深嗟失者昧玄功。
《道经》 云：失者同於失。谓任己失人。
萦缠世网猿糜铄，了悟天机鹤出笼。
《道经》 注云：执言滞教，无由了悟。又注云：体道者悟道，忘言即同於道。
竟夕未闻延暴雨，终朝长不盛飘风。
《道经》云：飘风不终朝，骤雨不终日。盖言暴不能久。
能嫌用壮持安静，心比无云月在空。
《道经》注云：人为事当如道安静，亦不当如飘风疾雨也。
跛者不立章第二十四
自赏光容露俊才，秪知扬己运梯媒。
《道经》注云：人自见於形容以为好，自见所行为应道，殊不自知形之丑，操行鄙，露才扬己，动而见尤，故不明也。
如能昧迹见真性，若恶贪名远祸胎。
《道经》 注云：贪权慕名，进趁功荣，则不可久立身行道也。
须怯是非成怨府，
《道经》注云：是己非人，乃为怨府。堪防矜伐清灵台。《道经》云：自矜者不长。灵台，心也。
莫教害物人还畏，免到巢由去不迥。
《道经》注云：若自是自矜之人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之，乃有道之人不居其国。
有物混成章第二十五
蓬瀛难去海涛深，徐福狂疏妄拟寻，四大须知恢世法，
《道经》云：道大，天大，地大，王亦大。盖法地则天。
三天非远系人心。
《道经》注云：妙用无方，强名不得，故自大而求之，则逝而往矣，自往而求之，则远不及矣。若能了悟，则返在於身心而证之。
秦皇用壮空寻药，汉武劳神枉炼金。
要识真源安静理，拂衣高谢入烟岑。
《道经》注云：人当法地，安静和柔。要穷安静之理j 非绝俗遁迹之人莫能参预。
蚕为轻根章第二十六
道同辎重莫离身，持躁明知静是君。
《道经》注云：辎，车也。重者，两载之物也。轻躁者贵重静，亦由行者之守辎重。故失辎重则遭冻馁，好轻躁者则生祸乱。《道经》云静为躁君。
多欲众人愁似织，少私高士迹如云。
汉文俭素延宗社，殷纣荒淫污典坟。
《道经》注云：宫阙，妃后所居，超然远避而不处。汉文帝俭素，慎夫人衣不曳地。殷纣惑姐己之容，恣於淫荡。
须到无心齐万物，不惊江上白鸥群。
无心於物，物自归之。古有人入岛，无机，鸥不惊去。及有心取鸥，鸥飞不下。
善间行章第二十七
了悟玄机不下堂，须知心是白云乡。
《道经》注云：善行道者，不下堂，不出门，於诸法中体了真性。
烧金炼药世皆惑，涉水登山人自忙。
不下堂，可了玄机。堪嗟昧理之人，烹炼五石，周流四海，何契於道。
五善若能韬密用，三天必得见虚皇。
《道经》云：善行者无辙迹，善言者无瑕谴，善计者不用筹算，善闭者无关键，善结者无绳约。是谓五善也。
枉教汉武劳宸宸，风入茂陵摇夕阳。
汉武帝虽有慕仙之志，且无出俗之心，费宝玉以妄求，想蓬瀛而不到。岂知心若了悟，不假外寻，竟为李少翁、乐大所惑，终成虚妄。茂陵则武帝所葬之陵也。
知其雄章第二十八
知雄虽易守雌难，
《道经》云：知其雄，守其雌。
得似婴儿浩气安。
《道经》云：复归於婴儿。
若悟昭明劳万虑，争如暗昧静三丹。
《道经》注云：人自知昭明，当复守之以暗昧，而无所见。
不辞污浊潜丁鹤，须怯光荣陆汉坛。
《道经》注云：知己之有荣贵，当复守之以污浊。
治国治身弘大制，积功成日自胶鸾。
《道经》注云：圣人用之，则以大道制御天下，无所伤割。治身则以大道制御情欲，不害精神。
将欲取天下章第二十九
神器来归去有为，
《道经》注云：欲以有为治民也。
圣人因筑太平基。始能无执终难失，
《道经》云：执者失之。
若恶恃强还不赢。
《道经》注云：有所强大，必有赢弱。
汉帝宫闱嫌绮绣，
汉文帝俭素，慎夫人衣不曳地。
尧君阶砌惜茅茨。登临大宝何兢畏，
言出如纶万国随。
《道经》 注云：上所行，下必随之。
以道佐人主章第三十二
八贤臣辅相时，不穷兵势恶危机。
《道经》云：以道佐人主者，不以兵强於天下也。
田畴先废宜关虑，
《道经》云：师之所处，荆棘生焉。农事废，田不修也。
胜负未知须慎微。
《道经》注云：胜负之数，未可量也。
去伐无骄三令肃，安民和众四方归。
《道经》注云：善辅相者，果於止敌。盖在安民和众，必不敢求胜取强。虽果於止敌，不为寇，慎勿矜功伐取，以自骄盈，骄则败亡，故为深诫。
谋深止敌裨元首，何必推功耀铁衣。
夫佳兵者章第三十－
用武争如静胜谟，
《道经》云：夫佳兵者，不祥之器。
陶唐明德握灵无。义高隐逸淳风远，
俭惜茅茨瑞气敷。
尧让天下於许由。
销剑戟时恢帝道，垂衣裳处阐皇图。
望夷宫祸秦无祀，空筑长城匝海隅。
唐尧阐化，弘清静之风。不佳兵以定四方，唯垂衣而临万汇，苍生受福，鸿业益昌。谐不万於茅茨，器尽销於剑戟，万古为则，岂不休哉？秦始皇背道任智，平一寰区，志不满而祸胎萌生，识忽闻而长城遂筑。殊不知嗣传胡亥，政委赵高，刘项起於山东，章酆败於河北。赵高惧罪，遂弒胡亥於望夷官。悲夫。
道常无名章第三十二
朴小虽知孰敢臣？
《道经》云：朴虽小，天下不敢臣也。
侯王守一抚需民。
《道经》注云：侯王若能守一精道，无为而化，则万物将自宾伏。
德彰有道川归海，
《道经》注云：譬道之在天下与人相应和，如川谷之与江海相流通。
政演无为物自宾。
《道经》云：侯王若能守之，万物将自宾。
澹荡熏风分煦妪，涵濡甘露显平均。
《道经》注云：侯王若能抱守精一，则天成地平，交泰致和，故乃致甘露之降，萧兰俱泽，不烦教令而自均平。取譬侯王称物平施，熏风之化。
如何认得羲轩化，日月贞明万国春。
知人者智章第三十三
能分善恶方为智，
《道经》注云：能知人好恶为智。
自别贤愚始是明。
《道经》注云：人能自知贤不肖，是为返听无声，内视无形为明。
街己胜人因势盛，除情去欲见心清。
《道经》注云：能胜人者，不过以威力。又注云：人能自胜，除去情欲，则天下无有与己争者，故为强。
袁安知足贫胜富，炼广忘机退愈荣。
《道经》注云：知足者富。又注云：人能强力行善，则有志於道，道亦有志於人也。
密用成功应不识，休天长在福群生。
《道经》 注云：人能自节，养不失其所，受天之积气，则可以长久也。
大道泛兮章第三十四
广被生成均万物，
《道经》注云：万物皆得道而生。
莫将绳墨世机同。来归造化不为主，
《道经》云：万物归之，而不为主也。
直到蕃昌匪恃功。
《道经》 注云：万物恃颇冲用而生化，而道不辞以为劳，功用备成，不名己有。
匿德藏名忘满大，
《道经》注云：圣人法道，匿德藏名，
不为满大。
检身宗道致穹崇。
《道经》注云：是以圣人法道忘功，终不自为光大，故能成光大之业。
有虞演政调琴后，草木咸苏煦妪风。
执大象章第三十五
人归至道比朝宗，德契垂衣演大功。
《道经》云：执大象，天下往。
象外观时非彩绘，
《道经》云：视之不见。又注云：无形非若五色，有青黄赤白黑可得见。
世间开处是弦桐。
《道经》云：听之不足闻。又注云：道非若五音，有宫商角征羽可得而闻。
潜将梦寐通三岛，不降恩荣向六宫。
国富民昌成宝祚，用之无既荡淳风。
《道经》注云：用道治国则国富民昌，治身则寿延长，故无有尽时。又注云：以道镇静，初无言教，故视之不足见，听之不足闻。而淳风大行，万物杀阜。岁计有余，故用不可既。
将欲歙之章第三十六
先极贪心要息心，微明垂教理还深。
《道经》注云：故将歙敛众生情欲，则先开张极其侈心，令自困於爱欲，则当歙然。
须知柔弱无人竞，直胜刚强有患侵。
《道经》云：柔弱胜刚强。
名遂留侯能绝粒，
汉留侯绝粒，从赤松子游。
功成越相铸黄金。
越相范蠡功成遁去铸其形，晨入朝之。后越王思之，金
行权制物昌鸿业，美溢青编万古寻。
《道经》注云：巽顺可以行权则能制物。行权
道常无为章第三十七
道常无为无不为，
《道经》云：道常无为，而无不为也。
侯王师法众心移。
《道经》注云：万物已化，效於已复，欲作巧伪者，侯王将身镇抚以道德也。
神州先广朴淳后，下国尽同清静时。
《道经》注云：侯王若能守道无为，则万物自化，君之无为淳朴矣。
雨露报功清德水，茅茨彰俭秀灵芝。
侯王若演无为之化，天必降河清芝秀之瑞也。
寰区自正恢皇化，
《道经》注云：如能无为，天下将自正。正，安定也。
高筑兴隆万代基。
道经篇章玄颂卷上竟