老子本义
作者：魏源
哲学著作。清魏源撰。自序成书于嘉庆二 十五年 (1820)。合《老子》通行本81章为68章，除夹句 校字外，分章引述前人注释，最后诠以己意。《序》 中认 为《老子》之本义是“黄老之学” 而非 “老庄之学”，其 “言以身治身、以家国天下治家国天下，则其辄言天下无 为者，非枯坐拱手而化行若驰也。” 还指出： “后世之述 《老子》者，如韩非有《喻老》、《解老》，则是以刑名为道 德，王雱、吕惠卿诸家皆以庄解老，苏子由、焦竑、李贽 诸家又动以释家之意解老，无一人得其真。” 书中认为老 子与儒家的根本区别，在于对阴阳之择取不同： “圣人之 道恒以扶阳抑阴为事。其学无欲则刚，是以乾道纯阳，刚 健中正，而后足以纲维三才，主张皇极。老子主柔宾刚， 而取牝、取雌、取母、取水之善下，其体用皆出于阴。阴 之道虽柔，而其机则杀，故学之而善者则清净慈祥，不善 者则深刻坚忍，而兵谋权术宗之，虽非其本真，而亦势所 必至也。” ( 《老子本义》)认为老子与佛教也有区别： “老 明生而释明死也，老用世而佛出世也，老中国上古之道而 佛六合以外之教也。” (同上书) 最早有光绪年间桐庐袁氏 刻《浙西精舍汇刊》 本，后有商务印书馆 《丛书集成初 编》本、世界书局《诸子集成》本。
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驿路
昭和末期，从银行里退休的小冢贞一去旅行然后就此消失。当初以为和以往一样只是出去一个人旅行而毫不在意的将丈夫小冢贞一送出门的妻子百合子在一个月后，请求警察搜寻她音讯全无的丈夫。已经接近退休年纪的老警察呼野，也开始了这次与他的人生相重合的搜查。然后，简直像画里面的人物一样的贞一也渐渐出现了破绽。在这次搜查中，一个叫福村庆子的女人慢慢浮出水面。呼野刑警追查庆子到了广岛，但是庆子却去了小冢家与百合子面谈。从呼野那里听说了这个庆子就是丈夫的情人之后，百合子发狂了。深知庆子的温顺老实的表妹和情夫山崎非常担心如此冲动的庆子。呼野也有一个和庆子差不多大的女儿。呼野经常会把因为遭受到不幸而患病的女儿和庆子不知不觉的重叠在一起，不可排解的思念使得呼野追赶着庆子。但是，这儿有怎样的令人惊讶的真相呢。
石门集
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田家历
明代农书。作者或题高濂、或题程羽文,或称俞宗本辑,真正的作者无从考证。本书大约成于明代中叶以后,为月令体裁,每月分列耕种、蚕桑、园艺、畜牧、农产加工、农家副业等项目,但无具体叙述。另外《隋书·经籍志》在五行类中著录有《田家历》一书,共十三卷,作者不明
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演培法师印行所着《异部宗轮论语体释》；读其原稿，则亦正闻之事也。文体通俗，释义亦能有所发，凡预法味之流，允宜手此编以研寻。慨中国佛教，积谬成迷，大小空有，鲜得其实。如佛寿无量，佛身无边，一音说一切法，一念了一切事，此固声闻佛教──大众系之老僧常谈，而或者则誉为圆顿大乘之极说。又如道不可坏，道不可修，《起信论》本觉之说，亦学派之旧义；而或者囿于唯识之见，拨而外之。凡此非寻流探源，何足以正之？虽学派异义，不尽为通经法师所知，若无预乎佛法之宏扬。然苟得此意而求之，则知所关于佛法者至钜。识法源底，依正闻、生正信，以正信、正闻而策正行，则固“随法行人”应有之事也！
法界宗莲花章
佛教著述。清续法集,法贤校。一卷。此书以莲花的开放、颜色和生长等为喻,讲述唐法藏的判教学说和华严宗的基本教义,故名。书中谓:“如来说经,《华严》为极;古德判教,贤首而极。今依彼教观,开合五位百法。若非大经莲花,无由取喻开悟。”“五位”即时、仪、教、宗、观,与《贤首五教仪》所述内容相同。“百法”是五门的展开,即“十时”、“十仪”、“十界”、“十对”、“十玄”、“十度”、“四法界”、“六相”、“三时”、“三觉”、“三观”、“十一宗”、“五教”等,再加上“四谛”、“三性”、“三空”、“二自觉”算为“五法”,总为“百法”。见载于日本《卐字续藏》。