第三部分 思想意识
每一部著作，真正称得上著作的，必然表现作者的思想。作者必定有他的思想寄托在内。即使历史书，以记事为主，写的是各种史实，秉笔直书，不能凭作者主观歪曲真实，但史书有作者论赞，亦即发表作者思想的话。在选材和怎样表达时，也有作者的思想在内。就是像鲁《春秋》，记本国事有记录的笔法，记列国事，很多是根据别国的报道，容许有不少是照录的，但也有记录者的记真实的笔法。而据说传本是经过孔子笔削的，以述为作。据孟子传述，其中是史文，而其“义”又是孔子思想。笔削褒贬，虽则不一定像三传所说，但原记录者和孔子的笔削，是有他们的书法原则的。如尊王攘夷，内诸夏而外夷狄之类，褒贬之间是有分寸的。看似“断烂朝报”，实际有“义”理。其中有为尊者讳，为圣者讳，并不真实。而这种“讳”，也是作者思想。
《周易》是我国第一部的专门著作，作者在选材方面已表现思想与总结经验。如上述的“生产斗争”、“社会斗争”所举，有作者的宝贵思想在内，还有作者用某种观点分析问题，或编排材料，更有直接发挥思想的。论性质，论材料和它的应用，《周易》无疑是占筮书，它选录了大量的记录事实的新旧筮辞，因而成为古代社会史宝贵史料。论思想，它却是政治思想书。作者为政治服务而编这部著作，提出他的政治观。关于行为修养、对立转化的观点的理论，以及科学知识，是围绕政治观点而发的，是为挽救周室危亡这个目的而说的。他写了关于阶级斗争、政治现象，以至战争的事实，也无一不是为这个目的。即使关于农业、关于商旅，表面是史实，是社会现象，如透过现象而看实质，也不能说与政治无关。因为农民为贵族压迫，土地权力为贵族独占，商业为唯利是图的贵族所经营，一切经济集中在少数贵族手上，政治社会问题从此产生。至于婚姻家庭是父权家长制，妇女沦为家庭奴隶，除了不受烙额割鼻断足之刑外，其命运与一般奴隶没有两样。作者有同情妇女的思想，尊重妇女，表现他的思想极不平凡。至于象占，是迷信，是作者思想落后的一面，是神权时代的限制，但就某一方面说，他用神权警告统治者，正如他用占筮来批判贵族一样，也有它的政治意义。这一切不能一一论述，善读《易》者要联系编著者的政治思想、政治目的进行分析。
n、政治思想
《周易》虽为占筮而作，同时编著者也有他的政治目的。周克商后，西周初年，以周公为首的统治者吸取了历史教训，认识到人民和奴隶对商朝反抗力量的强大，虽仍然相信天命，但天命的内容已经不单是天意而有民意在内。“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子·万章》引《泰誓》），周公对殷的遗民贵族说：“非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱。弼我”，“惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏”（《书·多士》）。意为天帝不帮你们那种诬罔暴乱的，帮我们。我们仅仅秉承天意，敬畏天的明示，对你们惩罚，对你们取而代之。
同时周公还认识到，天命是无常的，会变的。只有有“德”的人，才能配天命，永葆长久。《诗·文王》：“天命靡常……无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福……宜鉴于殷，骏命不易。”所谓德，当如周公在《书·无逸》中对成王所说的：“君子所（安）其无逸。先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。”当效法农民小人，因为小人是勤劳稼穑的。又当效法文王，“文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜鳏寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民”。一方面向勤劳的小民学习，向卑服而垦辟田功的文王学习；一方面要学文王的“徽（和）柔懿恭，怀保小民，惠鲜（斯）鳏寡”。《周易》的编者接受周公说的这种教训，又加以发挥，把“德”说得更具体详明。其目的在于改革当时的腐朽政治，挽救周王朝的危亡，巩固统治政权。从上面第二部分“h、阶级对立和阶级斗争”所见到的情况看，他一面反映了当时的政治现实，有痛乎言之之感；在另一面，他也把他的政治理想寄托在这部筮书里。他的政治思想还是“德”治思想，加上“人治”。从当时历史说，这是比较开明的思想。孔子儒家的德治思想跟《易》有一脉相通的关系，不过到了孔子时代，已“礼崩乐坏”，是奴隶社会转变到封建社会的过渡时期。除德治外，孔子还想维持周公的政治设施、礼治。《易》虽有一个专卦中孚讲礼，也有不少卦爻辞讲祭祀、战争、婚姻的，却没有礼治思想。西周末年，贵族日趋堕落了，但礼乐仍能维持；商人本质唯利是图，厉王也要“专利”了，但还没有新兴的地主阶级，所以没有“礼”治、“法”治的问题出现。
《易》有几个专卦是讲政治问题的：比、临、观、兑等。
n1、咸临，贞吉（临丅9） 咸临。吉。无不利（92） 甘临，无攸利。既忧之，无咎（63） 至临，无咎（64） 知临，大君之宜。吉（65） 敦临。吉。无咎（丄6）
“临”，监临。金文作从人，从目，从品。品为万物品类，人目监视万类之意。篆文目已讹变为臣。臣，甲文金文均象刺目之形。监、临，从上视下。《诗·大明》：“上帝临女（汝）。”《皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫。”统治者监临人民也像上帝一样。《论语·雍也》：“居敬而行简，以临其民。”临民即治民。临卦讲治民之术。作者提出治民之道要德治和人治，反对压迫政策。
临卦前半讲德治，后半讲人治。初、二爻同说“咸临”，辞同义异（《易》常有此例）。“咸”有二义，一、咸借为諴，和也。《书·无逸》“用咸和万民”，咸和，同义连词。《召诰》“其丕能諴于小民”，作諴。此言用诚和、宽和政策治民则吉。二、咸借为感，感化。感，从咸从心。咸卦《彖传》“圣人感人心而天下和平”，即感民。《论语·颜渊》：“君子之德，风；小人之德，草。草上之风必偃。”即感民之意。用感化政策临民，也吉。但是“甘临”则“无攸利”。“甘”借为拑，拑制也。又甘与厌声通，厌，古压字。拑制压迫政策，没好处。但如能改为宽和政策便好。“忧”借为优，《诗·长发》“敷政优优”，《说文》引作忧忧，而解为“忧，行之和也”。《尔雅·释言》：“优优，和也。”忧即优，宽和之意。“既”如若。“忧之”，即諴临。以上说临民要用諴和感化政策，即周初所说的“德”。周初鉴于夏殷之亡由于不德，天命靠不住，只有“德”才可以保持统治下去。《诗·文王》：“天命靡常……聿修厥德，永言配命。”文王是有德的，《书·无逸》说：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，怀保小民，惠鲜（斯）鳏寡，自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。”一面他是勤俭而从事劳动，一面他又和柔懿恭，关怀人民疾苦。《诗·维天之命》：“文王之德之纯。”文王树立了典型（“文王之典”），故“济济多士，秉文之德”（《清庙》），“成王不敢康，夙夜基命宥密”（《昊天有成命》），更宏大下去。《无逸》又说：“君子所（安）其无逸。先知稼穑之艰难乃逸，则知小人之依。”“依”，隐情痛苦。要洞察民隐，不要贪安逸乐。这就是“至临”了。至临，躬亲政治。能“无逸”，“不敢康”，才能躬亲政治。《诗·节南山》：“不自为改，卒（瘁）劳百姓。”至临的反面是贪安逸乐，如后代有的君王有十年八年不临朝的。
“知临”，以智临民，人君要有智慧聪明。作者很重视统治者的智慧，反对愚蠢。如说“童观，小人吉，君子吝”，“童观”即愚蒙。“大君之宜”，大君应有智慧。这是作者特别提出的一个条件，而对当时的统治阶级给以批判。后代儒家接受了这个思想，认为帝王的理想人物为“圣人”。圣人即耳聪目明者。帝尧是“聪明文思”的，帝舜也是聪明的，德上加智。作者认为贵族要德才兼备。
“敦临”，要敦厚笃实。智者会流于狡诈，所以智又要诚朴敦厚，即舜告十二牧说“惇德允元”，敦厚之德是善的。“至”、“知”、“敦”三者要合看，《易》有一种省辞法，同性质的辞骈列而中间多一辞或一句的，这辞句包括上下文说，而不是单指这一爻。其组织是“三合为一”，把这三爻合起来，就是人治——德才兼备的人治民。作者的政治思想：反对拑制压迫，主张德治和人治。他总结了历史经验，有继承又有发展。如能实行，则周室可免于沦亡。这无异于是他的一篇救亡论、治安策。
n2、观。盥而不荐，有孚颙若（观） 童观，小人无咎，君子吝（丅6） 窥观，利女贞（62） 观我生进退（63） 观国之光，利用宾于王（64） 观我生，君子无咎（95） 观其生，君子无咎（丄9）
临、观两卦相连。观谈在政治上应怎样观察，观察什么。卦辞先谈观察要按具体情况处理问题。在祭祀时，如果俘虏被打伤，就不用来献祭，可以变更的（解见“k、祭祀”）。初、二爻，谈观察法。有两种错误的观察法：一是愚昧的观察法，对责任不大的小人不要紧，对贵族，责任重大，就不成。眼光短小，一孔之见，对被禁闭在家里的妇女是自然的，对君子就行不通（二爻同，有省辞）。三、四爻，谈对国内外政治的观察：国内，要看本族的部落的首领的意见为施政决策，意为不要独断孤行。对国外要与有开明的政治的国家联盟，共同尊奉王室。这是说，要有眼光，看得正确广大。同时为挽救周室的危机而说，希望列国诸侯同心协力，匡扶王室。末了，再就本国说，既要看亲族首领的意见，还要看他族的首领意见，就是广大的观察。这种说法，有它的阶级局限性，但就其用意说，要看得聪明，看得广大，是有一定意义的。尤其是对当时的统治者，有它的作用。
n3、比，不宁方来，后夫凶（比） 有孚，比之，无咎；有孚，盈缶，终来有它，吉（丅6） 比之自内，贞吉（62） 比之匪人（63）外比之，贞吉（64）显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫。吉（95） 比之无首，凶（丄6）
“比”有二义：一、亲比，二、阿比。卦以二义为组织。作者提出，国内要亲比，又要与外国亲比。国内要上下亲比，举两事为例：一、对俘虏亲比。就是用两种“维心”术，安抚之和用酒食款待，使俘虏变奴隶，取得劳动力。二、与人民亲比。“显比”是宫庭外的亲近者，即侍卫队。王和侍卫队打猎，从左、右、后三面把野兽赶到中央，让王射猎，留下前面不围，让兽有条出路。这样大队人马打猎，邑人见了也不惊骇。这显得上下是亲比的。“诫”借为骇，戒、亥声通。当然，这只是作者的假想。在奴隶社会，阶级界限严格区分。俘虏和邑人，是被统治被压迫者，绝不可能跟统治阶级亲比，统治者也绝不会跟被统治者亲比。即使有，也不过是一时的欺骗。作者用这极端的例子，表示他希望国内一切人能做到亲比（带有团结意味）。国外，他是一贯主张结好邦交的——“外比之”。在这个问题上，他热望着，但同时他又很清楚，当时国与国之间存在很大的磨擦，有大吃小、强凌弱的趋势。这里指出，“不宁方来，后夫凶”。“不宁方”，不跟人亲比的国家，是国际上的捣乱分子。国际会议，他迟迟不来参加。这是国际上邦交的破坏者。前简后详，在此先提，之后用专卦兑详论，在兑卦作更详细的分析。
比的第二义，阿比，即营私结党，狼狈为奸者。“无首”，丧命，指“比之（是）匪人”的贵族说的。编者盖有感而发，提出他的政治主张。在《诗经》里就有不少抨击“比之匪人”的黑暗政治。如“谋臧不从，不臧覆用”（《小旻》），“君子信谗，如或 之”（《小弁》），“君子屡盟，乱是用长；君子信盗，乱是用暴”（《巧言》），任用不臧（善）之人，谗人。结党（盟）为盗（即匪人）。《易》言“比之匪人”，当指这种现象。其时代同，其用意同。不过说得隐晦，没有诗人的大胆，但他是想用占筮的神权来警告统治者。他怒斥说：“阿比者是匪人!”把王室搞垮的是这些匪徒。又警告他们：“阿比者要掉脑袋的!”人人得而诛之。
n4、否之匪人，不利君子贞（否） 休否!大人吉。其亡其亡，系于苞桑（95） 倾否!先否后喜（丄9）
作者对政治匪人声罪致讨，但希望有的能觉悟改过自新。见上“i、贵族内讧”。
n5、和兑，吉（兑丅9） 孚兑，吉，悔亡（92） 来兑，凶（63） 商兑未宁。介疾有喜（94） 孚于剥。有厉（95） 引兑（丄6）
兑卦是详细地分析比卦的“外比之”、“不宁方来，后夫，凶”。“兑”，悦本字。谈邦交问题，先提出以和平共悦（“和兑”）为宗旨。能和平共悦则国际不会有争端，有争端则以和悦解决。但国际所以有争端，是由于有的国家不要和悦而要战争，即“不宁方”，捣乱者、野心家。因而分析破坏邦交的两种国家：一是“孚兑”者，以俘人为悦者，近于现在说的战争主义者。作者给这种国家以批判，“吉，悔亡”。凭它的强大武力侵略人，虽或一时得意，而终归失败。另一种国家是“来兑”，强迫人来悦己者，近于现在说威慑主义者。这种国家也没有好下场的（“凶”）。
以历史事实来看，如夏桀为仍之会，有緍叛，桀攻克之。商汤想伐桀，桀怒，起九夷之师。汤谢罪，请复入贡职。又如殷纣侵凌诸侯，周昌、九侯、鄂侯等只好貌与亲附。其结果，桀、纣为商、周所灭（刘恕《通鉴外纪》二）。夏桀、殷纣是以俘人悦己、强人悦己的，故“悔亡”和“凶”。编者从历史教训总结经验。
由于有这两种国家破坏国际和平，因而“商兑未宁”，国际会议达不成协定。作者更进一步分析，“介疾有喜”，小病易好，意思是大病难医。这是衬托辞，指那些“孚兑”、“来兑”者患了侵略成性的大病，是没有办法医治的。作者的分析非常深刻，他认识到这些野心家的本性是至死不变的（《易》有衬托辞，如遯卦以马衬托人，以臣妾衬托王臣。剥卦以宫人贯鱼衬托农民被征调为贵族造车子。这在《易》是最不容易理解的。一定要明《易》例，知作者用词造句之法。参拙作《周易释例》）。“商兑未宁”，因而发生战争。“孚于剥”，在剥国发生战争，俘虏剥国人。句法与随卦“孚于嘉”同。“嘉”即离上九的“有嘉折首”之有嘉国。有嘉国曾用残暴的“三光”政策侵略周国，周人进行反击。照这句义说，剥国就是“孚兑”、“来兑”者。它侵略人，其结果是被俘，即“悔亡”，得到应得的惩罚。最后，“引兑”，引导大家走“和兑”之路。“引”还有永长之义，可能作者还抱有永久“和兑”的愿望。从他的“不利为寇，利御寇”的观点说，他是有这愿望的。这是很进步的正确思想。从农业生产的经验得出反对侵略、主张防御的理论，从维护周室的安全、挽救危亡的愿望出发，他又提出“和兑”、“引兑”的理论。这样的思想，非常珍贵。这跟那些阿比匪人相较，真有天渊之别。他有这种思想，对国家问题，既有怒斥阿比者的正义感，又有打倒匪人的革命口号，表现他的爱国主义的精神。对国际问题，他反对那些“孚兑”、“来兑”的野心家，批判他们侵凌别国，破坏邦交，破坏和平，绝无好下场。二千多年前的他，是一个伟大的思想家。《周易》的哲学思想，值得重视。应该尊重历史，清理出其民主性的精华。可惜讲中国哲学史的，毫不理解，盲从《易传》，又乱套马列主义辞句，穿凿附会。
o、行为修养
针对贵族的腐朽，政治的黑暗，作者提出一些有关行为修养的理论。这些理论，跟政治观念是密切结合的。他谈修养，实际是批判当时的大人君子，纠正他们错误的言行，揭发他们的罪恶，希望他们改邪归正，目的仍然是挽救周室的危亡。从正面说，这是作者的哲学思想，从反面看，这可以看到当时贵族阶级的丑恶现象。
素履，往无咎（履丅9） 履道坦坦，幽人贞吉（92） 夬履，贞厉（95） 视履，考祥其旋。元吉（丄9）
履，践踏也，引申为践履之道，即行动、行为。“素履”，犹言行为洁白。素丝、素帛，白色。《释名》：“素，朴素也。”《礼记·杂记》：“纯以素。”素履谓纯朴洁白的行为。素履从正面说，从另一角度说，则为无妄的初、上爻所谓“无妄行”、“无妄往”。行为纯洁，则所“往，无咎”。占往，同时也可与上文连读。往有行动之义。“履道坦坦”，谓行动端正，胸怀宽广也。《广雅·释训》：“坦坦，平也。”《论语·为政》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”郑注：“坦，宽广貌。”走宽广平坦的路，比喻人的胸怀广大平舒。心胸坦荡则不忧不惧，即使是被幽禁之人也很乐观而“贞吉”。
“夬履”，夬，快的本字。决、趹、赽、快等字从夬，都训快速。夬卦的“君子夬夬独行”，“苋陆夬夬中行”，是快速地行或跳。“夬履”谓行动急躁，想快快地一下子就把事做完。这样往往做不好，所谓“无欲速!欲速则不达”（《论语·子路》孔子语）。“夬履”则“贞厉”。
“视履”，谓正视注意其行为践履。怎样正视呢?“考祥其旋”，要反复周详地考虑。祥与详通。旋，旋转反复也。其通而，言考虑周详，反复考虑。能够反复周详考虑，则行动才不致错误，把事情做好。这与“夬履”相反。正反对言。
履卦讲行为践履，一要纯洁；二要胸怀宽广平舒；三要反复周详地考虑。反对急躁。
o2、无妄。其匪正，有眚（无妄） 无妄往（丅9） 不耕，获；不葘，畬。则利有攸往（62） 无妄之灾：或系之牛，行人之得，邑人之灾（63） 无妄之疾，勿药有喜（95） 无妄行!——有眚。无攸利（丄9）
“无妄”，戒人勿妄想妄行之卦。妄有二义：一、乱，即卦辞说的“匪正”,如不正则有灾眚，说明妄的一义为乱。二、妄借为望，意想，愿望。无妄，犹非意想所及。卦爻辞以二义为组织。
“其匪正，有眚”，即戒人不要乱行，为非作歹，也不要胡思乱想。匪正即妄，其通如，假设词。卦辞是说明语，用“匪正”说明“妄”。而爻辞则是说理的筮辞。“无妄往”、“无妄行”，即不要乱行。往、行同义。“有眚”，则祸国殃民，害及自己，“比之（则）无首”（比上九）。“无妄之灾”，举一冤枉邑人事为例（解见上“h、阶级对立和阶级斗争”）。
二、五爻，也是分别讲妄想之事。想不耕而获，不葘而畬的（解见“f、农业”），是妄想。妄想不成，难道妄行成吗?“则利有攸往”，“则”犹岂；由妄想推到妄行。“无妄之疾，勿药有喜”，得病时，如果不胡思乱想，安心养病，甚至不用药，病也可以好的。
谦。君子有终。吉（谦） 谦谦，君子（丅6）鸣谦。贞吉（62） 劳谦。君子有终。吉（93） 无不利。㧑谦（64） 不富以其邻，利用侵伐（65） 鸣谦，利用行师征邑国（丄6）
“谦”，讨论何为谦德问题。谦为美德，古往今来都这样说。《彖传》给谦大唱赞歌，说天地人鬼都喜欢谦。其实没读懂卦爻辞，不理解作者的思想。作者正是不满意于一般人。当时的君子，片面讲谦，不分什么时地，不论对任何人，这是错误的。谦是有条件的。卦的组织，分为三部：卦辞初爻，一般君子论谦，认为谦而又谦，是君子应具的态度，应有的美德。君子能谦，就有成就，有好结果。作者不赞成这个说法。二、三、四爻，他提出他的新谦德观：“鸣谦”、“劳谦”、“㧑谦”。“鸣”通明，谦先要明智，辨别是非曲直，应谦才谦，不应谦就不谦。所以谦先要明智，不明而谦，是糊涂虫，会犯大错误。“劳谦”，谦先要勤劳、劳苦。肯干，不怕苦，不怕累。不劳而谦，是懒汉。事事让人，自己不干，这样的谦是可笑的。“㧑谦”，“㧑”同挥，《说文》：“挥，奋也。”先要有奋勇精神，任务在前，争着干。不㧑而谦，见难而退，是懦夫。这样的谦是可耻的。故谦有先决条件，并不是凡谦都是好的。而这三者又是互相结合的，明、劳、㧑，既是谦的先决条件，而又不可分。这是新谦德论。“劳谦，君子有终”，这“君子有终”句，有两条《易》例。要明《易》例，才能理解：一、凡同性质之辞骈列而中间多一辞一句的，包括上下文，不是单指这一爻。这是一种省辞法。就是说，要实行新谦德，就能君子有终。二、辞同义异的体例。前一个“君子有终”，是一般君子以为谦就好，这后一句，是实行新谦德的君子才能有终。一是假的，自以为是的，一是真的，是真君子。五、上爻是论证，举防御战证明新谦德论的正确。“不富（福）以（与）其邻”，节引泰六四爻辞。其义是说，在被敌人侵袭的情况下要怎样办？是谦让呢，还是抵抗？要抵抗。“利用侵伐”即指反击。这证明谦是有限制的。在被侵略时，对待敌人，就不能谦。“鸣谦，利用行师征邑国”，节引“鸣谦”、“劳谦”、“㧑谦”，引一兼三。要用兵反击敌人，打到他老巢去。就是说，敌人侵略，明智地分清是非，侵略不正当，防御自卫，正当；抵抗敌人，就要劳苦，不怕苦才成；抗战就要奋勇杀敌，不怕牺牲。这时如果仍讲谦而不明、劳、㧑，便是投降主义，是逃兵，是怕死鬼。
谦卦讲谦德，非常精辟。它批判了片面的谦德论的错误。其新谦德论，有辨证法思想。过去讲谦，还没见这样透彻正确的。
《周易》有星占、梦占、鸟占等象占。象占约分两类：一类是自然界所显示的象，一类是人们日常生活所遇见的象。前者以星占为主，后者以梦占为多。象占之辞，从无解者。其实在卦爻辞中象占是一类，与贞事辞、贞兆辞共为三类辞（还有少数的说明语、理论语、比喻语、引用语等，我于《周易通义》并归贞事辞，也可称为叙事辞）。还处于神权时代的作者，思想最落后的一面，是他的象占——天人感应思想。象占辞，有的看不出有什么意义，只是迷信；有的含有警告意义，跟事实连起来，则迷信中仍有一定的现实意义。
r1、潜龙。勿用（乾丅9） 见龙在田，利见大人（92） 飞龙在天，利见大人（95） 亢龙，有悔（丄9）
“乾”借为斡，北斗星。古人以北斗星为天之枢纽，故以斡代表天。乾是星占卦，《楚辞·天问》：“斡维焉系?”斡，北斗。古人以为天随斗转，北斗也叫旋机（闻一多《周易义证类纂》）。乾谈天，故以斡标题。
“龙”，龙星。据天文家说，斗为帝车，龙为天马。“北斗登龙”，北斗柄杓与龙星相逐。龙，春分而登天，秋分而潜渊。“潜龙”，秋分之龙，见则不利。“勿用”，筮占。“飞龙在天”，春分之龙，见则利于大人。“田”，天田，苍龙星左角为天田。见也利。“亢”，直。龙总是卷曲的，甲文龙字作卷曲形。卷曲见其活动，直则像死龙了，故直龙不好。这是星占，但如联系三、四爻，这星占便是为了显示统治阶级内部的激烈斗争。龙的潜藏不出，象征君子“终日乾乾”，日夜戒惧（九三）。亢龙也活不了，“或跃在渊”（九四），投河了。亢龙可能指角亢之亢。角亢在东方，为青龙。
总之，乾卦所说多半是星占。“利见大人”，贞事，犹言利于大人。谓龙星显现对贵族有利。龙为天马，给天帝拉车的。贵族为国君之臣，故龙星现则对大人有利。这是贵族的星占。“勿用”、“有悔”贞兆；潜龙、亢龙，象征对贵族不利。卷龙则吉。
r2、丰其蔀，日中见斗。往得疑疾（丰62） 丰其沛，日中见沬。折其右肱（93）
草顶房子，白天见到大星小星，星占。实际状况是，君子、商人，得到疑疾。疑疾或是蛊疾，男女惑乱淫欲之病。可能是商人在外胡搞得病；或者“疑”借为癡，商人想钱想疯了。有时跌伤了，遇险。商人冒险经商。星占在《数术略》属“天文”之占。星占，迷信。但天文学却与星占有关连。《史记·天官书》说的天文也还带有迷信成分。
r3、龙战于野，其血玄黄（坤丄6）
坤卦说地。“龙战于野”，是“蛇孽”之占，属“五行占”。龙蛇同类。《荀子·劝学》：“螣蛇无足而飞。”《尔雅》郭璞注：“螣蛇，龙类也。”龙战于野，是蛇斗。而且战斗激烈，流了满地黑黄色的血。《左传》庄公十四年载郑南门中有内蛇与外蛇斗。内蛇死，庄公就认为是厉公能入主于郑之兆。申繻说：“人之所忌，其气炎以取之。妖由人兴也；人无衅焉，妖不自作。人弃常则妖兴，故有妖。”这虽重人而不重天，仍有天人感应思想。又昭公十九年载：“郑大水，龙斗于时门之外洧渊，国人请为禜焉。”龙斗即蛇斗。禜是禳灾之祭。请禜，因国人认为龙斗不祥，大水之兆。当时郑国开明的政治家子产执政，不答应这个请求，他驳道：“我斗，龙不我觌（礼敬）；龙斗，我何独觌焉?……吾无求于龙，龙亦无求于我。”他已打破了天人感应的思想，时代进步了。《易》编著于西周末年，距子产约早二百年，故仍信星占、蛇孽之占。
五行家认为，《左传》所记郑国的内外蛇斗，是郑国国君争位之兆。《易》这里当也是指统治者内讧激烈之兆。坤写人与人之间的事，有战争，是民族与民族的战斗。这里有蛇斗，可说是指国内贵族的斗争。
r4、剥床以（与）足。蔑贞，凶（剥丅6） 剥床以辨。蔑贞，凶（62） 剥床以膚。凶（64）
剥，写农民被贵族征调去造车子。剥（击）造车子时，打伤了脚、膝头（辨借为蹁）、腹部（膚同于臚）。农民担惊害怕，夜里也梦到受伤事。“蔑贞”，夢占；夢、蔑，一声之转。《穀梁传》昭公二十年经：“夏，曹公孙会自夢出奔宁。”《释文》：“夢，本或作蔑。”这是《易》自言梦占（象占之一）之证。这梦占，实写贵族对农民征徭役的额外劳动剥削。《诗·七月》写农民被剥削最详尽。除耕种外，要为贵族打猎捕兽，妇女给贵族采桑蚕做衣裳。王孙公子见了漂亮女子就拉回去淫辱。农民忙完农活，要“上入执宫功”，为贵族建房子。
梦占常见，还有占梦之书。《墨子·经上》：“梦，卧而以为然也。”当真事一样。恩格斯说：“在远古时候，人们还丝毫不知道自己身体的构造，还不会解释梦里的现象，便以为他们的思维和感觉并不是他们身体的活动，而是某种独特东西即寄居在这个身体内并在人死亡后就离开这个身体的灵魂的活动。”又引证说：“现在蒙昧人和低级野蛮人中间，也还到处流行一种观念，以为他们所梦见的人的形象是暂时离开肉体的灵魂，而且认为真实的人应当对于作梦者在梦中所见到的行为负责任。”[8] 《诗》的《斯干》、《无羊》写大人占梦。《左传》载了不少梦占，其中有很怪的，而且梦占又筮占,互参吉凶。
r5、包有鱼，无咎。不利宾（姤92） 包无鱼。起凶（94） 以杞包瓜，含章，有陨自天（95） 姤其角。吝。无咎（丄9）
姤借为婚姻之媾，也借为遘，遇也。姤卦半说婚姻，半说行往相遇（遘）。但多是梦占。包借为庖。庖有鱼、无鱼，本为常事，而在梦中梦到庖有鱼、无鱼，则有象征之义。鱼在民间风俗颇多借来比喻婚姻配偶，如《诗·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”诗序谓：“新台，刺卫宣公也。纳（其子）伋之妻，作新台于河上而要之。国人恶之而作是诗也。”颇有根据。宣公为子娶妻而据为己有，是件丑事。“鱼网之设”比喻“燕婉之求”。鸿，闻一多说是蛤蟆。打渔以为得鱼而却得的是蛤蟆，婚姻本来嫁个青年好男子却嫁了个丑怪的老驼背[9] 。《齐风·敝笱》是刺文姜的，说“敝笱在梁，其鱼鲂鰥”，讽刺淫乱，也以鱼喻婚嫁。“庖有鱼”、“无鱼”，从“姤”为婚姻说，也作为配偶的象征。有鱼故占无咎，无鱼则起凶。起训行训动，谓动则凶。“不利宾”之宾，也是婚嫁。女嫁男为嫔，疑母系时代男嫁女为宾。此或指入赘婚。
“以杞包瓜”，包瓜即匏瓜。以同与。谓附寄于杞树而生的匏瓜。“含章”，谓这些匏瓜生得很美。章，文采也。“有陨自天”，言忽然有匏瓜从上掉下来。这当也是梦境。有梦无占。“姤其角”，姤借为遘或媾，其通而。谓相遇或婚姻而角斗起来，如晋侯梦与楚子搏之类，是梦境。占则吝而无咎；晋侯梦与楚子搏也是好梦，喜梦。
r6、女壮，勿用取女（姤） 女承筐，无实；士刲羊，无血（归妹丄6）
姤借为媾。“女壮，勿用取女”很明显是说婚姻。跟“包有鱼”之用象征不同。但这也是梦境。梦到女子受了伤，故不利于娶女。壮借为戕，伤也。女承筐、士刲羊，是婚后三月祭祀事，但承筐无实，刲羊无血，则是梦境。承，奉也。刲，宰也。
r7、履虎尾，不咥人（履） 眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。凶（63） 履虎尾，愬愬，终吉（94）
履虎尾而不咬人不吃人，梦里才有。有时梦见被咬了，虚惊一场。瞎子能见，跛子能走，也是梦。《周礼·春官》有占梦之官，次于卜师、龟人、占人、筮人之后，是同一类人。占梦还分了类，分为六梦：正梦、噩梦、思梦、寤梦、喜梦、惧梦。这里的“不咥人”当是喜梦，“咥人”是噩（恶）梦。“愬愬”，惧梦；“眇能视，跛能履”，思梦。履卦讲行为践履，有好，有坏。这些梦，当与君子们的行为好坏有关。
梦占见于《诗经》有《斯干》和《无羊》。由“大人”来占，梦熊罴兆生男子，梦虺蛇兆生女子，众鱼兆丰年，旐 兆团聚。《左传》也载了一些梦占，而且很怪。如城濮之战，“晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬（吸）其脑”（僖公二十八年），晋侯很害怕，怕打不过楚国，而子犯却认为是吉兆，因为楚子伏着，象征他输了，而脑浆是柔软的，象征能柔服他。梦有占，还要用卜筮来参证，以定吉凶。如“卫侯梦于北宫。公亲筮之，胥弥赦占之”（哀公十七年）。《周易》有梦占，取梦占与筮占相参之意。
r8、黄离，元吉（离62） 飞鸟遗之音，不宜上，宜下（小过） 飞鸟以凶（丅6）
离卦讲被敌人侵略罹灾事。离借为罹。黄离则是鸟占。离卦写战争，初爻写对敌戒备，敌没敢来。这黄离鸟占，也是因鸟的预告作了警戒，没有受敌人袭击。这是象占对于一个部落人群的生命财产的安全起的积极作用。黄离也叫黄鸟。或倒说为鹂黄，还有他名。《方言》八：“鹂黄，自关而东谓之仓庚，自关而西谓之鹂黄，或谓之黄鸟，或谓之楚雀。”《吕氏春秋·仲春纪》：“苍庚鸣。”高诱注：“齐人谓之搏黍，秦人谓之黄离，幽冀谓之黄鸟。”周人居陕，即秦人故地。周人叫黄离，《诗·秦风》有《黄鸟》篇，已改称黄鸟，当出于编者所改。离卦言战祸而用鸟占者，因黄离之鸣和哀痛之事有关。《秦风·黄鸟》写秦穆公以子车氏三良为殉，秦人哀悼之。人殉是惨痛事，故以黄鸟起兴，以喻生离死别。《小雅》也有《黄鸟》诗，哀叹乱离。诗言“此邦之人，不我肯穀”，犹言不给我吃的；二章言“不可与明”，犹言不可理喻，谈不到一块；三章言“不可与处”，住不到一块。也以黄鸟起兴，以喻乱离艰苦。为什么用黄鸟起兴?盖黄鸟又名黄离，与离别、离乱有关；而离与罹通，故因黄离而作鸟占。《诗》义显而起兴难明，《易》义隐而鸟占有指。飞鸟、黄离，正好互参而发明《诗》《易》之旨。“元吉”谓黄离鸟占，虽预示含有罹灾之事，但人闻而警惕，也可以化险为夷。离初九言“敬之”即警之，初、二两爻盖取对敌人警惕戒备之义。有备无患，而九四爻辞则说失了警惕，敌人突然来了，遭到“三光”之祸。
“黄离”是鸟占，“飞鸟遗之音”、“飞鸟以凶”也是鸟占，不过有吉凶之异罢了。“小过”之过有二义：一、经过；二、过责。此言飞鸟经过，或闻其声而占则吉，但要看对什么人，对“上”级的不适宜，对“下”级的则适宜，犹言不利于大人而利于小人。或者看它的样子来占，这可不好。
鸟占事当很多，也相当复杂。有专书说它。王充《论衡·讥日篇》说到“禽占”、“鸟情”，汉代流行。到《隋书·经籍志》，也载了几种鸟占书。
r9、莧陸夬夬中行。无咎（夬95）
“莧”是 的形讹，细角山羊。山羊本应在山，今在路上跳（陸借为踛）得很快很欢，怪事。因以为占。羊占。行旅之占。
r10、羸豕孚蹢躅（姤丅9）
羸豕是瘦母猪。孚，乳子也。蹢躅，说它走得很别扭。母猪乳子走得别扭，本不怪，据他爻多说象占，疑此也是，是豕占。
r11、“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。”有攸往，主人有言（明夷丅9）
明夷借为鸣鴺，鴺即鹈鹕。颌下有大口袋像胡子，能吸很多水。这种鸟吃鱼时要一群鸟淘干泽中的水才吃到，所以也叫淘河。“明夷（鸣鴺）于飞，垂其翼”，是民歌起兴式语，引起“君子于行，三日不食”。鹈鹕要淘河才吃到鱼，够辛苦的。而“君子于行，三日不食”，捱了三天饿没东西吃。《诗经》常见这种起兴式民歌，与此相类的就有《燕燕》、《雄雉》、《鸨羽》、《鸿雁》等好几首[10] ，例如“鸿雁于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野”，诗式同，内容同。
但《周易》是占筮之书，为什么作起诗来?这不是作的诗，而是引诗；也不是引诗，而是与筮同占的谣占，是象占之一。谣占，五行家叫做“诗妖”。《汉书·五行志中之上》列《洪范五行传》说：“君炕阳而暴虐，臣畏刑而拑口，则怨谤之气发于歌谣，故有诗妖。”历代史书载了一些童谣，正是“怨谤之气发于歌谣”的“诗妖”，是人民歌来讥刺时政的。《左传》昭公二十五年载鲁师己说的《鸜鹆》之歌是远在“文武之世”的谣占。那首歌也跟这里的“明夷”歌内容相近，如说“鸜鹆之羽，公在外野。……往歌来哭”。《公羊传》何休《解诂》对“鸜鹆来巢”的解释是“国将危亡之象。……此权臣欲国，自下居上之征也”。这首“明夷”歌是谣占。明夷卦讲行旅，“明夷”歌是关于行旅的谣占。谣占行旅不好，筮占行旅也不好，是筮袭（重同）于谣。筮占是“有攸往，主人有言”。有言，有罪也。主人有罪，则这位旅客也不会平安无事。
蛇孽之占、鸟占、谣占等，属“五行”占。
壮于前趾，往不胜为咎（夬丅9） 壮于頄。有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡。有愠，无咎（93） 臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信（94）
商人因身体受伤而作的象占。伤了前趾，占往很不好。伤了脸（頄），占是否会碰见坏事，结果只是遇雨淋了一身，很不高兴，却没事。臀部去了一块肉，走得趑趑趄趄的。牵羊去卖，大亏本。同伴问他怎样亏本，错在哪里，他却说不出缘故。这当是商人在外胡花，把钱花光，不敢说。
咸其拇（咸丅6） 咸其腓。凶（62） 咸其股，执其随。往，吝（93） 咸其脢。无悔（95） 咸其辅颊舌（丄6）
咸，伤也。朱骏声《说文通训定声》谓：“咸，䶢之古文，啮也。从口从戌，会意。咸，伤也。”《书·君奭》“咸刘厥敌”，谓斩杀敌人。故咸有伤义。这里说的是伤拇，伤腓（腿肚子），伤股，伤腓肉（随借为隋。执和咸义近，如斩首叫执讯），伤背肉（脢），或伤了脸部。这些伤都是日常生活中的意外事，故以为占。占有吉有凶。有占行往的。
r14、壮于趾。征，凶（大壮丅9） 壮于前趾。往不胜为咎（夬丅9） 壮于頄。有凶（93） 臀无肤，其行次且（94）
壮借为戕，创伤也。伤趾，因伤而占。伤了颧部，占而有凶。臀无肤，伤了屁股。走起路来，趑趑趄趄。或也是梦境。
r15、鼎颠趾，利出否?得妾以其子（鼎丅6） 鼎耳革，其行塞?雉膏不食，方雨亏悔。终吉（93）
在日常生活上出了古怪现象，古人也要象占的。鼎为陶制，脚易断。商人要出门，他怕不利，因占。结果，他得到一个妾和她的儿子。这因为君子商人放高利贷，穷人还不起债务，就得卖妻鬻子。这里作者不是重在写象占，而是要写高利贷的社会现象，奴隶的一个来源。鼎耳坏了，猎人占问打猎有无困难?看看天气是经常下雨的日子，所以存留起一点肥雉肉还不敢吃。吉占，可以猎获鸟兽。这里重点是在写打猎生活的困难。恩格斯说：“靠打猎所得的东西以维持生活是极其靠不住的。”这写生产斗争。
r16、栋桡。凶（大过93） 栋隆，吉。有它，吝（94）
栋桡，是栋梁弯曲了，向下弯。栋隆，高起来，也是弯曲。这是压得太重，或中间重或两边重，都是“大过”。但此为在日常生活中见到的奇异现象而作占的。《西京杂记》：“陆贾曰：‘夫目瞤得饮食，灯华得钱财；乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。故目瞤则祝之，灯华则拜之，乾鹊噪则馁之，蜘蛛集则放之。’”前两种即日常生活中所见的异象。《论衡·讥日篇》载有《沐书》、《裁衣书》，是此类的专书。
象占是迷信。作者在写这些迷信中，反映出政治斗争、社会斗争和生产斗争。
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[1] 《列宁全集》38卷，第275页。
[2] 《实践论》，《毛泽东选集》第一卷，第281、282、287页。
[3] 《毛泽东选集》第三卷，第867页。
[4] 恩格斯：《论马克思的〈政治经济学批判〉》，第181页。
[5] 马克思说：“没人住的房子，不成为实际的房子。”（《政治经济学批判·导言》）
[6] 《新中国的考古收获》，第10、24页。
[7] 详拙作《古代的物占》（《岭南学报》三卷四期及《周易探源》）。
[8] 《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》（《马克思恩格斯文选》两卷本第二卷，第366页）。
[9] 闻一多《说鱼》、《〈诗·新台〉“鸿”字说》发挥鱼喻婚姻配偶之义甚详（《神话与诗》）。
[10] 拙作《周易筮辞考》（《古史辨》第三册，又《周易探源》）。