第二部分 社会斗争
毛主席说：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。”（《丢掉幻想，准备斗争》）
又说：“社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。”（《矛盾论》）
又说：“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。”（《实践论》）
恩格斯说：“最初的大规模的社会分工，随着劳动生产率的提高，从而随着财富的增加，以及随着生产活动场所的扩大，在特定的历史条件的总和之下，必然引起了奴隶制。从最初的大规模的社会分工中，产生了社会的最初的大分裂——主人与奴隶、剥削者与被剥削者二大阶级。”[1]
他说，一切部门生产的增加，增加了氏族、家庭公社或个体家庭的每个成员所负担的每日劳动量，便需要吸收新的劳动力。战争供给了新的劳动力，把俘虏变为奴隶。
中国奴隶社会，史家认为开始于夏后启父传子时期。以前尧舜禅让，还是部落联盟，民主议会选举制，但人民议会没有了。从夏到周，经过了相当长的时间。《周易》反映的，已经是奴隶社会由极盛走向没落的阶段。《易》作者似乎也朦胧地看到了这一点，他不但看到周室即将灭亡，也看到社会将会大变动。比方他写了阶级斗争的故事，而且对这种斗争还相当赞可。他又揭露了贵族压迫人民的罪行，又认为贵族对人民发火是不成的，贵族发火，人民也会变脸反抗。这说明人民已经抬头，不能像过去那样压迫统治了。所以他的政治思想，提出德治和人治，反对拑制压迫的政策。这是按当时的政治社会的情况而说的。他认为时势已变，政策不能不变。对立转变，是作者一个重要观点。
作者是周室王官，统治阶级的一员，不能没有阶级限制，但他是春秋之前一个开明的思想家。他所以有比较开明的思想，一则因为，用不大确切的现代语说，他有爱国心。他眼看政治黑暗，王室将亡，心怀匡济之志，企图挽救周室的危机。他的筮书就是他的谏书，指出那些营私结党、狼狈为奸的是阿比匪人，希望其他贵族不做匪人——“休否!大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”意思是，不要坏啊!危险啊!对各国说：“观国之光，利用宾于王。”意思是说，你们光明的国家要联合起来，拥护王室啊。这是他对内对外的期望。对于统治政策，他提出不要拑制压迫，因为他知道如果再压制下去，更促使王室的灭亡。二则他是统治阶级的下层，对当权派的派系之争，排击异己，深恶痛绝，揭发他们内讧的丑态，提出打倒他们的口号，希望误沦为匪人而非真心的，赶快觉悟。对被排挤的表示同情。这表现出他的正义感。三则他是卜筮官，掌握了许多历史资料，又善于思辨。他极力提倡思辨的重要，反对贵族们愚昧无知。他总结经验，可以得出比较正确的思想。在农业，在战争，在政治和行为修养等各方面，他的思维分析力都有表现。
但作者还说到另一种特殊监狱、特殊囚犯。“入于其宫，不见其妻”，这是奴隶社会的家庭妇女，家是她的监狱，她是家里的囚犯。当男子入狱，她就越狱逃跑了，故男子出狱回家，不见其妻了。作者这话不是随便说的，他深刻地分析社会，描写社会。
l9、利幽人之贞（归妹92）
“幽人”是坐牢的犯人，而归妹是婚姻卦，为什么说幽人?原来这幽人指妇女，她是家庭中的囚人。恩格斯说：雅典的女子，“他们差不多是过着深居简出的生活，只能与别的妇女有所交际。女子所住的房间是在屋子的隔离部分，在最高的一层楼上或在偏屋中，男子，尤其是陌生人很不容易入内，要是有男子来到家里，妇女就躲藏到那里去。妇女没有奴婢作伴，不能离家外出；他们在家里实际是严受监视。阿里斯多芬提到过摩罗西安狗，说人们饲养它们是为了吓走通奸者。而在亚细亚各城市，且用阉人以监视妇女。”[12] 中国封建时代的太监在宫廷里地位很高，历代不少寺人掌权为祸。寺人已见于春秋时代，以前可能也有了。
妇女在贵族家庭就像囚徒，没有男人陪着是不能出门的。从《红楼梦》描写的情况，非常可悲，那就是典型。妇女过幽禁生活，可以推知在第一个阶级社会的贵族家庭已是普遍现象。《诗·关雎》的“窈窕淑女”，一般解为幽娴贞静，独崔述说，字从穴，是幽邃深居之意（《读风偶识》），深明其本义。当然，幽静必然娴贞，但当她有机会跳出这个牢笼时就不一定那么娴贞了。不过这是贵族家庭，民间如《国风》的民歌所说的妇女是很自由的。两个阶级，两种社会，很不相同。
l10、鼎折足，覆公餗，其形渥（鼎94） 噬嗑，利用狱（噬嗑） 屦校灭趾（丅9） 何校灭耳（丄9）
家庭奴隶偶不小心，弄断鼎足，倒了贵族的粥，受到大刑的处罚（“刑渥”借为刑剭，大刑）。噬嗑是饮食卦，却说刑狱，就是在饮食上奴隶犯小过而受大刑入狱，脚上拖枷，肩上担枷。
l11、发蒙，利用刑人，用说桎梏（蒙丅6） 见舆曳，其牛掣，其人天且劓（睽63） 见恶人（丅9） 睽孤，遇元夫（94）
开荒用刑人来开。“刑人”，受刑之人，即奴隶。“桎梏”，手脚上的刑枷。“天且劓”，烙额、割鼻，是受刑的奴隶，也即“恶人”，貌丑者。“元夫”即兀夫，元兀一声之转，刖足跛子，这是逃亡的奴隶。奴隶主用这几种刑来镇压奴隶。
m、婚姻家庭
恩格斯在他的名著《家庭、私有制和国家的起源》一书里对婚姻家庭的历史演变说得很详细。他说，人类在群婚以后，很早就发展了几种家庭形态：
一、血缘家庭。结婚集团按班辈区分。
二、“普那路亚”家庭。第一个阶段，除去同胞兄弟姐妹的性关系。第二阶段，连旁系间的兄弟姐妹也禁止结婚。氏族制由此产生，同一氏族不能通婚。
三、对偶家庭。在群婚时已有一夫多妻而有一个正妻，一妻多夫而有一个正夫的情况，但由于经济原因，一夫多妻实际很少；到这一阶段则成为一夫一妻的共同生活了。禁止同氏族内结婚，族外婚，在部落里各个氏族互相通婚。与对偶婚同时地出现了劫夺及购买女性的征兆。有的民族有姐妹共夫的遗风，一个男子与长姊结婚，有权把她的达到确定年龄的一切姐妹娶为妻。对偶婚之始，家庭经济共有，由女性支配一家。到了私有财产发展，母权制就变为父权制，女性沦为家庭奴隶，失掉了她的社会地位与荣誉。这就构成父权家长制的家庭。
四、一夫一妻的家庭。丈夫有支配权，子女归父系所有，继承父亲财产。婚姻约束比对偶婚更坚固持久，不能任意解除，但通例只有男子可以解除婚约，而且习惯上只许男子通奸，妻如通奸则受严刑。这只是对妇女的一夫一妻制，男子不受限制。一夫一妻制是以私有财产经济条件为基础，丈夫在家中有支配权，奴役女性的个体婚姻。在历史上它是头一个阶级对立，但同时与奴隶制及私有财产制并存。
《周易》所反映的主要是一夫一妻家庭，父权家长制。婚姻则有对偶婚、劫夺婚、姐妹共夫等遗风。可能有买卖婚或收继婚。寡妇可以再嫁。
m1、屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾（屯62） 见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇，婚媾（睽丄9） 乘马班如，求婚媾（屯64）
“匪寇，婚媾”，说明不是劫夺，而是对偶婚。只说“匪寇，婚媾”，都是对偶婚。《易》凡三见，至可宝贵。文献还没见到，盖古俗已远，恩格斯说是起源于“蒙昧与野蛮之间的分界上，主要是在蒙昧的高级阶段上，只有个别地方是在野蛮的低级阶段上。这是野蛮时代所特有的家庭形式”。“求婚媾”可能也是。屯卦写困难之事，对偶婚是族外婚，相当困难。“屯邅”，艰难之意；“班”，旋。乘马回旋不进，就是有困难。睽卦写的是一次旅人在路上所见的事。他先见到有车载着一些猪，后面一辆上面站满了好些奇形怪状的人（“鬼”），这些人还张弓搭箭好像要射人，但没射。“鬼”，图腾打扮，氏族各有动植物的图腾以标志族别。《书·尧典》的“朱虎熊罴”即图腾。“豕”，婚姻礼物。这次当是去订婚的。
m2、贲其趾，舍车而徒（贲丅9） 贲其须（62） 贲如濡如（93） 贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾（64） 贲于丘园，束帛戋戋（65） 白贲（丄9）
贲，全卦写对偶婚的亲近过程。这种亲迎，在解放前我国东北鄂温克族还有这种婚俗。他们全氏族成员同去，不论路的远近，一样去。到了女家，结婚第二天，新郎带了新娘和她的财产回来。女家许多人伴送[13] 。贲卦写的就是举族同去的情况。先写行前准备：有坐车的，有走路的，可见人多。走路的装备好两条腿，老头子修饰一下胡子（“贲”，饰。“趾”，脚。“须”，胡子）。从趾到须修饰，可见是全身修饰好，尤其妇女更必打扮得整齐漂亮。这是以局部写全体。次写途中情况：奔跑前进，走得一身汗湿。太阳热得火烧一样。白马昂头飞驰（“贲”借为奔。“皤”借为燔。“翰”义为飞。《诗·常武》“如飞如翰”、《小宛》“翰飞戾天”，翰谓鸟飞得有力）。白马飞驰，衬托出骑马的新郎及其伙伴的英俊。这是以物写人。“匪寇，婚姻”，说明是对偶婚（这一句包举全卦，《易》有中间插写而包括上下文之例，不是孤立的爻辞）。末两爻，写到了女家送上婚礼物品。“丘园”，女家附近地方。一束束布帛，很丰盛（“戋戋”，多也），还有白色大猪（“白贲”，白豮，即上条“见豕”之豕）。《子夏传》：“五匹为束，三玄（黑色）二纁（浅红色）。”《仪礼·士昏礼》：“纳征，玄纁束帛、俪皮。”
m3、乘马班如，泣血涟如（屯丄6） 勿用取女，见金夫，不有躬（蒙63） 女壮，勿用取女（姤）
这写的是劫夺婚。“泣血涟如”，女子被抢，很悲痛，哭得很伤心。泣血，形容其悲伤，哭得厉害。涟如，犹泪像波澜一样。“取”借为娶，但取有强夺之意（从手从耳，杀敌割取其耳为取）。蒙六三说，不利于劫夺女子。碰上武装者（“金夫”）的抵抗，连性命也丧失（“不有躬”）。“女壮”，“壮”，伤。“勿用”，不利。两句相同。节引法，同一事。
m4、归妹以（与）娣（归妹丅9） 归妹以须，反归以娣（63） 归妹愆期，迟归有时（94） 帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良（65） 帝乙归妹，以祉（泰65）
“归妹”，嫁女。实即姊妹共夫婚俗的遗风。此风到春秋仍通行于各国，西至于秦，东至于海，齐鲁和中原的晋、宋、陈、卫等国都有，史家有个专名叫“媵”。但媵制和姊妹共夫已有不同，一则它推广到同姓的别国，二则它只限于贵族，是国君或大夫，而不是一般家庭或氏族。《公羊传》庄公十九年：“媵者何?诸侯取一国，则二国往媵之。以姪娣从。姪者何?兄之子也。娣者何?弟也。”二国指同姓之国。以姪娣从嫁，就不是出嫁者本人的女弟（妹妹）。
又原始婚俗当没有被休弃而姐妹同时休弃之俗，当也没有正妻次妻之分，帝尧二女同嫁于舜，是其例。“反归以（与）娣”，则是媵制，被休时同休，如果姊被休而娣欲留，须另订婚约，或者偷偷摸摸地搬到另一个地方另外成家。
又，原始的共夫制是有权娶达到一定年龄的姐妹，但“归妹愆期，迟归有时（待）”，愆期是延期之意。《诗·氓》：“匪我愆期，子无良媒。”此处则可能是姊要等到其妹成年一同出嫁，所以推延了嫁期。
还有，原始的姊妹共夫，不会计较嫁妆的，而“帝乙归妹，其君之袂（衣袂，指嫁妆）不如其娣之袂良”，娣的比姊的美好，这又是风俗有变异。《诗·韩奕》说韩侯娶妻，“诸娣从之，祁祁如云”。祁祁如云，形容嫁妆的美盛，也是娣的嫁妆比较好。“帝乙归妹”，是殷帝乙以女嫁周文王之事。《诗·大明》：“文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣（譬）天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。”《诗》言祥，《易》言祉。大邦指殷。但没说姊妹同嫁。《易》两次记载，因文王时周已强大，殷周联婚，有政治作用，这标志着周国力的发展。
“须”借为媭，与娣同义，换辞。媭为女弟，如汉樊哙娶吕后女弟吕媭（《史记·高后纪》），媭不是正名，意为吕妹妹（《离骚》记女媭劝告屈原，注者谓女媭是屈原姊，疑误。女媭当是屈原之妹）。
m5、女承筐无实，士刲羊无血（归妹丄6）
“士刲羊无血”，刲，击刺也。这是梦占，但也说明婚礼。《仪礼·士昏礼》：“妇入三月，然后祭行。”“妇入三月，乃奠菜。”“女承筐”即奠菜。承，奉也。《少牢馈食礼》说祭前主人迎鼎，主妇设黍稷，祭则司马刲羊，司士击豕。筐是盛黍稷器。
m6、纳妇吉，子克家（蒙92） 取女吉（咸） 女归吉（渐） “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”（中孚92）
纳妇、取（娶）女，成立家庭。这些是正式婚娶。蒙，农业卦，纳妇当是农民事。中孚的“鸣鹤”四句，是引自民歌，是婚歌，写男女同饮的欢乐。“好爵”犹美酒。“靡之”，共饮。中孚讲五礼之卦，用一首婚歌代表婚礼，有恋歌情趣。《诗经》的《桃夭》、《鹊巢》是婚歌，贺婚之辞，很板直，不如“鸣鹤”好。这有点像《关雎》，以“鸣鹤在阴”起兴，也像“关关雎鸠，在河之洲”，所谓兴而比也。有美酒和情人同饮，表示情意。我尔对言，自是一夫一妻的婚制。
m7、鼎有实，“我仇有疾，不我能即”（鼎92） 舆说辐，夫妻反目（小畜93）
“我”，贵族自称。“仇”，配偶。是说，鼎煮好了好吃的，可惜妻子有病，不能跟我一起同吃。“即”，对食也（《说文》）。如照闻一多说，谓对食、朝食，为性交隐语。引了一些例子，如《汉书·外戚传》“房与宫对食”注，应劭曰：“宫人自相与为夫妇名对食。”但这指饮食。这是贵族家庭的一夫一妻。小畜，农业卦。“夫妻”是农民的夫妻。
m8、枯杨生稊，老夫得其女妻（大过92） 枯杨生华，老妇得其士夫（95）
大过卦写一些太过事，两爻写男女年龄相差太远的婚姻。老头娶年青女子为妻，老妇嫁给青壮男子，罕见的事，好比枯杨树还会发芽长花一样。但这是特殊现象，而不是婚姻制度。它可能是一种买卖婚，也可能是一种收继婚。
买卖婚根植于财产。在私有财产发展之后，少数占有特殊地位的人，有钱有势。他可以收购奴婢，也可以购买妻妾。老头买少女，常有事。老妇嫁壮男，如恩格斯提到的，“甚至年届六十的老‘处女’，要是她们十分富有的话，有时也可以嫁给一个三十岁的年青男性”[14] 。
收继婚有各种形态：在中国史上，有兄终弟及的叔嫂婚，有上“烝”下淫的以庶母为妻的母子婚，有的没有兄弟可继而由死者的父亲收继他的儿媳妇的。春秋时代有不少“烝”庶母的例子。有的民族如匈奴、乌孙，甚至有母亲嫁给儿子、祖母嫁给族中的孙子为妻的（见《汉书》）[15] 。恩格斯据《俄国新闻》说库页岛吉拉克人“死者的妻，转嫁给死者的兄弟（任何级的）当中之一个”。俄罗斯还有公公占用儿媳的。
m9、干父之蛊，有子考（蛊丅6） 干母之蛊，不可贞（92） 干父之蛊，小有悔，无大咎（93） 裕父之蛊，往见吝（64） 干父之蛊，用誉（65）
干，借为贯，践行之义；蛊者，故也，事也。蛊卦说的是干家庭之事。上九爻说“不事王侯”，不干政事，意为要干家事。
前五爻说干行父母之事。“干父之蛊，有子考”，干行父事，则为孝子（考通孝）。而“干母之蛊，不可贞”，不可则为不利。这显然是父权时代，儿子继承父业而不干母亲之事。母在家庭中已成为婢仆、奴隶，故儿子不干母亲之事。
那么，儿子怎样干父亲之事呢?三四五爻，分别说三种干法：第一种是守成主义的。要继承父业，遵行父志，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，是这种人。他考虑的是“小有悔，无大咎”，只求无过，不求有功，保得住父业就成。第二种是中庸主义的。也想改进，想裕父之蛊，发扬光大，但有限度，不敢大干。“往见吝”，谓前进则有困难。吝，难也（《广雅·释诂》）。《说文》作遴，“行难也”。行难，故不敢怎样前进。第三种是前进主义的。“用誉”，誉，美誉也。谓把事情干得美好完善。这样的“干父之蛊”，才是真正的“裕父之蛊”。
m10、闲有家。悔亡（家人丅9） 无攸遂，在中馈。贞吉（62） 有孚威如，终吉（丄9）
父权家长制家庭，男性统治。他在家里不做事，闲着，家务事全由妇女来干。作者认为这样的男子很不好，妇女干得没差错，很好。这有打破习俗思想。俘虏是家庭中成员之一，父权制的特征。恩格斯说，父权制家庭是“把若干数目的自由人及非自由人组织起来而成为一个父权家长权力的家庭”[16] 。
m11、家人嗃嗃，悔、厉，吉。妇子嘻嘻，终吝（家人93）
这是贫富不同的两种家庭。“嗃嗃”借为嗷嗷，啼饥号寒的穷人家。“嘻嘻”，骄佚嬉笑的富贵之家。作者认为穷人家虽艰苦，会转好的，而富贵家庭终会倒霉的。这是他对于社会的分析，对穷者同情，对富者讥讽，是从对立转化观点看问题。
m12、富家。大吉（家人64） 小子厉，有言，无咎（渐T6） 饮食衎衎。吉（62） 夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇（93） 或得其桷。无咎（64） 妇三岁不孕，终莫之胜。吉（95） 鸿渐于陆（阿），其羽可用为仪。吉（丄9）
在家人卦，作者提出一种幸福家庭（“富”借为福），以与上两种贫穷之家、富贵之家对比。再用了一个专卦渐详写所谓幸福家庭（“前简后详”的写法）。
渐的爻辞，先说小孩教育。小孩不懂事，易做错误事，有危险，要呵止他，才不致有事故发生（“言”当为 ，形近。呵止也）。关于物质生活，丰衣足食（“衎衎”，喜乐），有房子住（“得桷”，得建屋材料）。精神方面，有文娱活动（“鸿羽”，舞具。“仪”，舞也）。夫妻关系方面，妇女得到尊重。“妇三岁不孕，终莫之胜”，“胜”，凌侮、欺凌之意。妇女不孕，古俗是要被休弃的。作者提出，不要休离，也不要欺凌，这才是幸福家庭。这是破旧思想，很进步。一般说，作者相当同情妇女的，如“女子贞不字，十年乃字”（屯六二），“字”，妊娠。“十年乃字”，意为长期等待，不要休弃。对妇女干家务干得好，他赞许。再一点，如有敌人破坏幸福家庭，要保卫这个家庭，要自卫，抗击敌人（“利御寇”）。这是他的一贯主张。
m13、遇其配主，虽旬无咎。往有尚（丰丄9）
配主，女主人。旬借为姰，男女姘为姰（说见“商业”g12）。行旅中遇到旅寓的女主人接待而与她婚配。这个女主人当是个寡妇，而这个旅客与她结婚，不知是不是入赘式的婚姻。史载齐国有入赘婚。原始社会母权时代是男嫁于女的。鄂温克人认为寡妇再嫁是好事，舆论赞许。
m14、包有鱼，无咎。不利宾（姤92）
姤卦之姤，借为姤或遘，又借为婚媾之媾。卦辞“女壮，勿用取女”，即用婚媾义。此言宾，疑宾借为嫔。嫔，嫁也。女嫁于男为嫔，是父权时代的说法，疑母权时代男嫁于女也为宾。宾对主而言，女为主则男为宾了。“包有鱼”，包借为庖。鱼是配偶的象征，闻一多有《说鱼》一文，论证鱼象征配偶[17] 。“不利宾”者，谓不利于（入赘式）婚姻。
* * *
[1] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》“野蛮与文明”，第155页。
[2] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第57页。
[3] 同上书，第59页。
[4] 《家庭、私有制和国家的起源》第九章“野蛮与文明”，第158页。
[5] 同上书，第107页。
[6] 同上书，第131页。
[7] 同上书，第92页。
[8] 《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯文选》（两卷本）第二卷，第396页。
[9] 以上据狄雅可夫、尼科尔斯基合著《古代世界史》第四章第七节。
[10] 《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》，《马克思恩格斯选集》（两卷本）第二卷，第398页。
[11] 《家庭、私有制和国家的起源》，第163—165页。
[12] 同上引书，第61页。
[13] 秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》，第73页。
[14] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，第37页。
[15] 董家遵《中国收继婚之史的研究》收集了不少材料。
[16] 《家庭、私有制和国家的起源》，第60页。
[17] 闻一多：《神话与诗·说鱼》。