容成公其它书籍
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寻求灵魂的现代人
瑞士荣格著。英国伦敦罗特列杰与基根·保罗公司1933年出版英文版。由1930年前后发表的11篇论文合编而成。是荣格脱离精神分析学会,独创心理分析学派后的著作。对弗洛伊德的理论进行了继承性的批判和更新性的发展,对精神分析的基本概念和理论体系都赋予了新的理解和新的含义,从梦的解析出发,精辟论述了分析心理学的各个问题。涉及从集体潜意识到宗教、文艺等社会生活的各个领域。该书由梦的解析出发，内容涉及荣格关于心理治疗、类型心理学等分析心理学各个方面的观点，提出“集体潜意识”的概念，阐述分析心理学与弗洛伊德精神分析的分歧所在，关注现代人的精神问题，对心理学与文学、宗教的关系问题也进行了深入探讨。
孙氏医案
五卷。明孙泰来、孙明来 (生卒年不详)编。孙氏二人为兄弟，休宁 (今属安徽)人，明代名医孙一奎之子。此书又名《孙文垣医案》、《生生子医案》、《赤水玄珠医案》，孙一奎撰，其门人余煌、其子泰来、明来同编，成书于万历元年 (1573)。此书按行医经治地区分为三吴、新都、宜兴三类，所治病证列有子目。其中三吴治验二卷，一百五十一则;新都治验二卷，二百则;宜兴治验一卷，四十则。共计三百九十一则验案。内容包括内科杂病及妇、儿、五官等科证治。约九万九千余言。不分证而分地，以治之先后为次，于脉因证治叙述详细，尤以辨证为精，多所发明，颇有见地。在用药上师古而不拘泥，既吸取前人学术经验，又申明个人学术见解。在发明中，多以问答形式阐述医理，持论有据，辨证灵活，案中按语较叙案更为详备。此书可供医家临证参考。有《中国医学大成》本，成都昌福公司铅印本。
洞渊集
金末元初全真道道士长筌子撰。五卷，收入《正统道藏》太玄部。书中收录《至一书》上下各三十六篇，文赋三十一篇。诗词百余首，其《至一书》多引老庄之言，阐述道德重玄之旨，大抵上篇言冥漠幽旷，虚寂自然之道，下篇则言清静无为，治世修身之德。谓大道重玄照旷，谓之混冥，化生品物，应感群情，为天地之父母，万物之灵枢，阴刚之纲纪，「今古无穷而常自然」。又称：「清静无为而天下自正」：清心寡欲，「惊畏防患，是为保身全真尽年之道也」。其文赋多抒写避世隐居，逍遥林泉之闲情逸趣。感叹功名皆梦幻，人间是苦海，不如弃世修真，排斥浮华，荡涤情爱。「内抱虚无，外绝非是，人世顿捐，饱诸玄旨」，又论明心见性，内炼金丹之要。谓达者居尘出尘，在欲无欲，「触目尽皆法界，何方不是禅那」。其说颇似禅僧。全书笔调清雅而苦叹良多，作者盖为金末乱世中弃儒学而遁入玄门者。
静余玄问
静余玄问，南宋白玉蟾撰述，弟子彭耜等编集。一卷，收入《正统道藏》正一部。此书为白玉蟾与其弟子彭耜、留元长等人论道语录，内容庞杂。大致有以下几类：第一论修道，认为修道者「其迹同于人，其心异于人」，应和光同尘，不必自异于人。又称「先学无心，次学忘形」；「心死方得神活，魄灭然后魂昌」。 第二论金丹，认为修丹口诀第一是要聚气凝神，「常常握固即聚气，念念守嘿即凝神」。又称「万神常凝谓之灵，一气不散谓之宝」；「金丹即灵宝，灵宝即金丹」。 第三论述嘉定六年翠虚子陈楠入水尸解之事。第四辨证经典术语，如认为三界应指欲界、色界、无色界，或指天界、地界、空界，不应以上、中、下或天、地、水为三界。
开元天宝遗事
五代王仁裕撰。一卷。仁裕字德辇，后周天水(今甘肃天水西南)人。以文辞知名，历仕晋、汉、周三朝，入蜀官至翰林学士。蜀亡，仁裕至镐京，采摭民言，得开元天宝遗事一百五十九条，皆系社会传闻，列一百四十六个标题，每条少则一、二十字，多则二、三百字，全书约万余字。内容以奇异物品为多，如记事珠、游仙枕、辟寒犀、自暖杯、照病镜、警恶刀、龙皮扇，夜明杖等等，均属不实奇物。记人物事迹，亦多与史实不符，然初具故事情节。有些故事具有史料价值。历来版本流传较多。卷数各异。如《续百川学海丙集》、《历代小史》、《五朝小说》、《唐人说荟》、《说库》 等丛书均题一卷。《顾氏文房小说》、《丛书集成初编》均题二卷。《四库全书》题作四卷。《旧小说》只收二则。
东山破峰重禅师语录
清普重说，傅慧等编。收住龙骤禅院、佛兴禅寺、香积禅院、观音禅院语录、举古、颂古、机缘、入室、塔铭。收入《明嘉兴大藏经》第三十六册。