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风月梦

《风月梦》, 清邗上蒙人著,三十二回。主要版本有,光绪九年(1883年)上海申报馆排印本, 有道光二十八年(1848年)自序;光绪十年上海江左书林校刻本;光绪十二年聚盛堂刊本,有插图五幅。坊间常见的《中国近代小说大系》中所收本书,就是以聚盛堂本为底本。这是一部狭邪小说。假托过来仁(过来人)作，极言烟花女子之过，以为她们坏人心术，骗人钱财，惹事生非，呼吁“你自己也要看着家中也有妻子、姊妹、媳妇、女儿，若是贴人银钱，赔人睡觉，跟着别人去了，你心中怎肯干休!”寓意甚卑陋。

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清代小说

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西域纪行

日本人敬畏西域，即使在今天，西域也依然拥有巨大的魅力。自从我开始写小说——当然也多亏了学生时代所受过的西域的洗礼，我便以西域史为题材，写了几部以西域为舞台的小说。诸如《敦煌》《楼兰》《洪水》《昆仑之玉》《异域之人》等。自从屡屡受邀访问中国之后，我便越发感受到一种诱惑。真想去自己写的小说所涉及的舞台看一看。如今，我终于来到了这里——让我魂牵梦绕四十余年的地方。这便是西域，这便是丝绸之路。

科场条贯

明代科举制度书，是书仅寥寥数页，然“纪洪武至嘉靖间科举条式，于前后损益之制，胪列颇详”。今存明代科举制度之书较少，故录以备考。是书除刻入《俨山外集》外，尚有《纪录汇编》本，《丛书集成初编》即据以影印。《四库全书》列为存目，《四库存目丛书》《续修四库全书》皆予以收录。

经学通论

即《五经通论》。清皮锡瑞撰。五卷。包括《易经通论》、《书经通论》、《诗经通论》、《三礼通论》、《春秋通论》。清光绪三十三年(1907)湖南思贤书局刊行。是作者晚年在湖南讲授经学的课本。认为“经为孔子所定，孔子以前不得有经”。“孔子为万世师表之尊，正以其有万世不易之经，经之大义微言亦甚易明”。“以为尊孔必先明经”。对五经的流传、内容要义、历代考订注疏之得失、学者治经之门径等问题作了扼要阐述。版本另有《师优堂丛书》本、《皮氏经学丛书》本。收入《万有文库》及《国学基本丛书》。1954年中华书局据《国学基本丛书》本校正重版。

因缘心论释

佛典注疏。古印度龙树著,译者不详。一卷。敦煌遗书藏本。是龙树对自撰《因缘心论颂》的疏释。释文逐句解释《因缘心论颂》的偈颂,重点解释了既然“无我”,则“谁从此世至于他世”这一佛学史上始终争论不休的问题。龙树认为:“无有极微等法从于此世,移至他世。虽从于空法,遂生于空法。从无我、我所、烦恼、业、五种空因,还生空、无我、我所、七种苦果之法。”并举了师徒传经、镜、灯、印、火精、种、梅、声等八个例子来论证自己的观点。进而论证所谓轮回,实际是“从于虚妄分别习气而生”。从而在印度佛教的这一重大问题上别树一帜。本书中国历代经录未著录,历代大藏经亦未收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第三十二卷。北丽83号题记谓“大唐中和五年(885)三月十八日”,可视为《因缘心论颂》、《因缘心论释》译出时间之下限。

醒世录

醒世录八卷，清徐昌治辑并序，按目录卷末有音释，今佚。予备阅玄恽法师所撰法苑珠林。丙深有慨于阴阳之理。不得分言之矣。休咎之征。不得幻视之矣。古往今来。万物皆从劫转。祸淫福善。一切惟心所造。成劫坏劫。与时终始。水火风劫。随势迁流。至于刀兵饥馑疫病。劫劫指陈。观览到。儆惕亦到。举夫敬佛敬法敬僧。种种功德。精进处即承当处。列目前之富贵贫贱。以明现在之受用非受用。

问佛·观心

《问佛·观心》精选了弘一法师李叔同的佛学作品和诗词作品，思想性和艺术价值非常高。李叔同的佛学观以及人生观，有很多值得当下的人去学习的地方，感受一下他的思想，品读一下他的诗词，于纷繁的生活中得到一些安宁与淡定。让我们追随弘一法师的脚步，在红尘俗世问佛观心，品味人生从容之境。