归莲梦
作者：佚名
清代白话章回小说。12回。无名氏撰;题“苏庵主人新编”，“白香居士校正”。有今藏大连图书馆的得月楼刊本。无序跋。小说以白莲教农民起义为背景。山东泰安乡民白双山有一女，被泰山真如法师收为徒弟，名白莲岸，18岁别师下山，路遇白猿大仙授与天书一卷，学得法术。她劫得财宝赈济饥民，为人治病，受人拥戴，创立白莲教，百姓纷纷归附。总兵崔世勋有女香雪招王昌年为婿。但王昌年遭到庶母焦氏的欺侮，被迫往陕西投军，于途中穷困潦倒。白莲岸见他才貌双全，一见钟情，欲结夫妻。王昌年念其原配，不允。白莲岸便让部下宋学纯带王昌年进京赶考，中进士，巧遇香雪，夫妻团圆。白莲岸依靠天书，屡败官军。后在同闻香教主王森作战时，天书被白猿大仙收回。不久，在京做官的宋学纯、王昌年因被人供出是白莲教徒而被捕，二人上疏请朝廷招降天下义军。朝廷从之。白莲岸一心爱着王昌年，为救他情愿接受招安，不料朝廷却要杀她。白莲岸靠仙术脱险，还想重整旗鼓，当夜梦见自己去了开封，并且寻到王昌年、宋学纯，但二人翻脸，竟要举刀杀她。白莲岸惊醒后，真如法师说：“世上诸事都是假的，独你昨夜所梦倒是真的。”白莲岸方才醒悟。小说把历史故事与神怪相结合，虚构了一个白莲教主白莲岸，并把义军的失败归罪于她的“情欲日深”，这反映了作者狭窄的历史观。
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心成颂
一篇。书论。隋代释智果撰。智果,隋仁寿年间书法家,会稽(今浙江绍兴)人,亦善文学。隋炀帝为晋王时,召令写书,智果不从,遂被囚于江都。后炀帝为太子,出巡扬越,为其书《上太子东巡颂》,获释,召居慧日道场。隋炀帝谓其书“得右军骨”。此文论述了汉字造型的多种结构和变化规律,以及书法对不同汉字造型结构的艺术处理方式。本文虽不长,但对字的结构分析很有道理。在每项之下,注出所举例字,供学者参考。第一项是“回展右肩”,举出“宁、宣、台、尚”四字;在“潜虚半腹”下说“画稍粗于左,右亦须著,锭近均匀,递相覆盖,放令右虚”,举出“用、见、冈、月”作为例字;在“回互留放”下说“谓字有磔掠重者,若‘爻’字上住下放,‘茶’字上放下住也,不可并入”。主旨在于强调统一中求变化,联系中求对比。如“回展右肩”、“长舒左足”,强调打破对称以求均衡;“间开间合”、“隔仰隔覆”,观察了连续与间断的效果;“回互留放”、“变换垂缩”,指出了统一中的变化;“繁则减除”、“疏当补续”,注意到了疏与密的辩证关系。同时,又把多样统一的观点贯穿到书法“语言组织”的各个单位,从“以侧映斜”、“以斜附曲”到“相承起复”、“行行皆相映带,联属而不背违”,第一次对书法结构组织作了纯形式的探讨,不仅打破了前人论书专重气韵而鲜言结构的格局,而且也为唐人尚法开了先风。有《书法菁华》本、上海书画出版社《历代书法论文选》标点本。
庸闲斋笔记
近代文言笔记集。12卷。陈其元著。有扫叶山房(上海)宣统三年(1911)石印本、申报馆(上海)铅印本、进步书局(上海)石印本;又见《清代笔记丛刊》第7函、《笔记小说大观》第1辑。卷首有同治十三年(1874)俞樾《序》。全书收录约300篇。其体式兼传奇小说与野史笔记，而以前者为主。其内容也驳杂广泛，既写神仙狐鬼，也记人间俗事。如《没而为神》、《狐知医》、《前世事》、《武夫不知文字》、《凌厚堂之怪诞》、《迷信扶乩受祸》、《古树中异物》、《上海县城隍神之灵应》、《畜鸭之利弊》、《饮食不可过饱》、《科名热中之笑柄》等，由其篇名可见一斑。其中《迷信扶乩受祸》写无锡人唐雅亭以县尉起家，累迁至浙江慈溪令，为人很有才干，惟迷信扶乩。举凡出差、乔迁、会友、游赏等一举一动，事无巨细，必先扶乩而后行。后遇兵乱，依乩语而安然家居，致被乱兵所掳，拷打而死;其家也成丘墟，尸骸狼藉。足见作者反对迷信。
土司灯仪
土司灯仪，撰人不详。约出于元代或明初。一卷，收入《正统道藏》洞真部威仪类。此篇为道教灯仪之一。内称凡兴土造作，触犯太岁尊神或土司禁忌，即有灾祸。此时应建醮燃灯，供奉九方星君，祈福消灾。所谓九方星君，即东方震宫大圣三绿星君、东南方巽宫四碧星君、南方离宫九紫星君、西南方坤宫二黑星君、西方兑宫大圣七赤星君、西北方干宫大圣六白星君、北方坎宫大圣一白星君、东北方艮宫大圣八白星君、中宫大圣五黄星君。此九方星君依九宫八卦象数及方位排列。
江蓠槛
明代杰出诗人、词人陈子龙早期（约25岁-29岁之间）词集，收词五十五首。陈子龙词集有《江蓠槛》与《湘真词存稿》二种。《江蓠槛》词努力回归南唐、五代、北宋婉约词之风格，作品以传统的闺情、离别、伤春、咏物等题材为主。明代词艺衰微约两百年，直到明末陈子龙出现，扭转明词衰微局面，开辟清词中兴局面。在明末以至清初词坛上，陈子龙影响巨大。他既是一个共时性词人群体的首领，也是一个历时性词派的开创者。继起的以“西泠十子”为主体的西泠派，直至王士禛的《衍波词》，彭孙遹的《延露词》，皆可见陈子龙的深广影响。
燕堂诗稿
宋诗别集。1卷。赵公豫著。无名氏撰《燕堂诗稿本传》称:作者所著《燕堂诗稿》原本16卷,其诏、诰、表、策多为当时传诵。其诗因属对不甚工切,泉州守蒋雝选汰大半,仅存有若干首,“皆中年游历而作者,自州郡以迄馆阁所赋率删去不存。”《四库全书》所辑入的写本仅1卷,收录87首诗,其中1首残缺仅存2句。卷首载无名氏作《燕堂诗稿本传》。《四库全书总目》称“其诗虽吐属未工,而直写胸臆,不失为南宋一派”。本集除《四库全书》所收,还曾编入《宋人集》乙编。
维摩诘经白话文
大乘佛教经典。 全称 《维摩诘所说经》,又称 《不可思议解脱经》。维摩诘是佛教菩萨名,原是古印度毗耶离城的大乘居士,非常富有,精通佛法。据说,他有一天生病,释迦牟尼派弟子文殊师利前去问候,他便借此机会与文殊师利等人讨论佛法,义理精奥,妙语横生。《维摩诘所说经》就是通过他和文殊师利等人的谈话,来阐扬大乘般若性空的观念。其义旨为 “弹偏斥小”、“叹大褒圆”,批判一般佛弟子所行和悟境的片面性,斥责歪曲佛法的绝对境界,认为达到解脱不一定要过严格的出家修行生活,关键在于主观修养,这才是真正的菩萨行。《维摩诘所说经》是大乘佛教世俗化运动的重要经典,维摩诘其人也被后世视为在家菩萨的理想典范。《维摩诘所说经》对中国禅宗的形成有过巨大作用,与 《楞伽经》、《圆觉经》并称为 “禅门三经”。鸠摩罗什的译文也非常富有艺术魅力,因此历来为传统士大夫所激赏,唐代诗人王维即以摩诘为字。