家族以外的人
作者：萧红
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王祯农书
中国元代的一部农书。作者王祯,元代山东东平人。曾先后出任旌德(今安徽旌德县)及永丰(今江西广丰县)县尹。元代原刻本情况今已不详,现在通行的是从明代《永乐大典》辑出的。排印本以《武英殿聚珍本》(1774)为最早,后来有《农学丛书》本(1898)、山东农专本(1924)及《万有文库》本(1937)。近年有经王毓瑚整理的《王祯农书》(1981、农业出版社)、书前王祯自序于皇庆癸丑(1313),成书年代据考可能稍早。全书约13万字,共分3部分。第一部分实际上是总论,其中贯穿着农本思想,以及有关天时、地利、人力对农业生产的决定性作用。第二部分叙述各种作物的栽培、保护、收获、贮藏、利用等方面的技术和方法。也论及了林木、纤维、药材等的种植和利用技术。第三部分为全书的重点,篇幅占全书的五分之四,图文并茂,附有插图360幅。
松峰说疫
瘟疫著作。6卷。清·刘奎 (松峰)约撰于 1785年。卷1述古,广采前贤有关瘟疫之论,以明其学术渊源;卷2论治,先列总论十二条,次举瘟疫统治八法等;卷3杂疫,集诸疫七十余证,列举放痧、刮痧、治痧诸法及用药宜忌;卷4辨疑,列举14条论瘟之疑,详加辨析;卷5诸方,载方120余首;卷6运气,阐述气候变化与瘟疫的关系。此书上承《内经》运气学说,兼采吴又可等瘟疫名家,参以作者见解,将疫症统分为瘟疫、寒疫、杂疫三类,提出治疫症最宜通变,首倡瘟疫统治八法,在瘟疫著作中有一定地位。现存嘉庆年间刻本。
风雅翼
古诗选本。十四卷。元刘履编纂。刘履字坦之,上虞(今属浙江)人,入明不仕,自号草泽闲民。洪武十六年(1383),诏求天下博学之士,浙江布政使强起至京师,授官,以老病辞。此书前八卷为“选诗”补注,取《文选》中诗加以删补训释,注释大多取于唐“五臣”旧注而断以己意。次为“选诗补遗”二卷,取散见于传记、诸子以及郭茂倩之《乐府诗集》的古歌谣词四十二首,以补《文选》选诗之缺。最后为“选诗续编”四卷,取唐宋以来诗词一百五十九首为《文选》嗣音。对于所选诗歌仿朱熹《诗集传》之体例详加笺注、串释、评论,为初学者提供了方便。刘氏论文受道学家影响很深,主理不主文,其取舍标准多从宋道学家真德秀之《文章正宗》,故多迂腐之见。如对杜甫“三吏”、“三别”作了这样的批评:“‘三吏’、‘三别’似出一时之笔,若此篇(指《垂老别》)‘牙齿存’、‘骨髓干’两语,也同‘眼枯见骨’,同一鄙俚。借此建安乐府中容或有之,终非雅韵,特以全篇可取者多,故存之。大抵此数篇用意太迫切,而乏简远之度。然其情周至,诵之终篇不厌,譬若《书》典谟之后,而有殷盘、周诰。盖至此时风气变移既久,而且不能不如此耳。”可见他虽也主张文艺作品可以批评现实,但反对态度激烈、用词尖刻。在风格上,刘氏偏爱雍容不迫、进退有度之作品,对朱熹诗歌赞扬备至,言其:“至义理精微处,则皆本于‘六经’、‘四书’者,又岂他人所能窥测哉!”从这些地方都可见编选者的“头巾气”、“道学气”。总的说来,此选本比较重视诗歌的社会内容,择选较精,故明初《沧海遗珍》的编选者沐昂说:“近代选古惟刘履……几无遗憾,则识有过人者矣。”(《沧海遗珍序》)此书在明代刊刻多次,初刻已不得见,但弘治、嘉靖刊本皆有流传,日本文政三年(1820)亦有刊本,可见明清两代流传之广。常见者有台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。
水东日记
《水东日记》40卷，明叶盛撰。本书内容主要是记述明代前期的典章制度，由于作者久居官场，见闻亦广，对于各项制度及其沿革利弊等言之甚详，《四库提要》说：“(叶)盛留心掌故，于朝廷旧典，考究最详。……是书记明代制度及一时遗文逸事，多可与史传相参”。本书也有不少篇幅是关于宋元文人学士的行事及其碑铭、墓志的记载，第15卷从山阴陆氏宗谱中抄录了一篇《陆放翁家训》，系陆游的一篇佚文，今人据以辑入《剑南文集》中。叶盛又是明代前期一个著名的藏书家，据其藏书编成《箓竹堂书目》，流传至今，其中颇多秘籍珍本。《水东日记》也有许多关于图书典籍的记述，如第2卷“编次文集”条记明代编印宋人文集的一些情况，第16卷“《宋名臣言行录》”、第19卷“《宋文鉴》编书始末”，第25卷“苏天爵《元文类》”等等，对宋元人一些著作的版本及流传情况都有记载，可供研究古籍文献者参考。此书的一个缺点，是作者好自叙居官事迹，致使某些地方看起来有如家传，后来明清的一些笔记多记作者本人言行事迹，即受此书影响。1980年中华书局出版点校本。
隋唐制度渊源略论稿
论述中国隋唐两朝制度的历史著作。陈寅恪著。1945年重庆商务印书馆出版。1954年三联书店再版，此后，中华书局、上海古籍出版社先后重印。共10万余字，文言文写成。分叙论、礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政、附论8部分。以详赅的史料与精辟的考证阐说隋唐二代制度之全体因革要点与局部发展历程。提出隋唐制度有3个源头，一为北魏、北齐，来自承袭汉魏制度的东晋南朝前半期制度以及保有汉魏制度的河西凉州文化。二为梁、陈，为梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，至隋统一中国吸收采用，又传入李唐。三为西魏、北周，为关陇区内保存之旧时汉族文化与六镇鲜卑文化的混合品。三者之中又以北魏、北齐与梁陈之源最为重要，西魏、北周之源实较微末。这一观点改变了唐朝制度为西魏、北周遗物的传统观念，推进了隋唐制度的研究，使该书成为影响较大的一部研究古代制度史的著作。
修华严奥旨妄尽还源观
全一卷。又称华严奥旨妄尽还源观、妄尽还源观、华严还源观、还源观。唐代法藏述。收于大正藏第四十五册。本书系祖述杜顺之‘法界观门’，题为‘修华严奥旨妄尽还源观’（杜书为‘修大方广佛华严法界观门’）。‘妄尽还源’意为妄尽心澄，还复清净圆明之自性、本源，即约观成之利益而立名者。此观为圆教之绝对观门。然关于作者，古来有异论，或谓杜顺所作，或疑其真伪，或谓寄显门。本书之大纲准大乘起信论之所明，增数约立六门，又于其六门中别开总为二十一门。本书之注释本有多种，如晋水净源‘妄尽还源观疏钞补解’一卷、湛睿‘华严妄尽还源观纂释’五卷等。