首页 > 文学艺术 > 李公案奇闻

李公案奇闻

作者：惜红居士

《李公案奇闻》又名《李公案》，是清代惜红居士创作的中篇小说，共三十四回。主要讲述了李公断案故事，情节新颖，加深了对案件侦察过程的叙述，打破了以往公案小说或严刑逼讯、或托梦示兆等熟套，有较强的逻辑推理色彩。

开始阅读 TXT下载加入书架

清代小说

章节列表

升序↑

惜红居士其它书籍

猜你喜欢的书

日常生活的心理病理学

奥地利精神分析学家弗洛伊德(Sigmund Freud，1856～1939)著。该著作发表于1901年，1904年发行了单行本。全文着重用精神分析方法研究日常生活中的错失，提出不仅神经病患者，而且在正常人的日常行为中，也可能因潜意识的内部斗争而改变思想行为，从而把早期精神分析方法推广到对正常人的心智生活的分析和错失行为的改正上。作者认为：日常生活中之所以不常发生语误、笔误或误读等“错误”现象或动机性遗忘，是由于人把一些可能使自己觉得痛苦或难为情的想法、冲动或记忆，从意识的境界，经由不知不觉的过程放到潜意识境界，以免因为意识到此而感到不舒服。但是这些压抑的东西并未消失，当意识的自我检查作用松懈时往往会突破阻抗力量，再度浮现到意识境界来，人们潜意识地给予否认，从而造成日常生活中的各种错误。作者由此展现了精神命定论的信仰：心智历程的任何微细动向，都必有精神上的宿因可寻。错失行为研究为此提供了最方便的证明工具。

最后的、非科学性的附言

本书于1846年出版。该书的全名是《对〈哲学片断〉所做的最后的、非科学性的附言》。这一书名包含着几层意思：“最后的”一词表明他已说出了他要说的话，因此在哲学方面不再有写别的什么的需要了；“非科学”是克尔凯郭尔的一个重要概念，它与当时所谓“科学的”思想体系相对，表明了克尔凯郭尔反传统的勇气； “附言”指的是《哲学片段》的附言，标明此书是前一部分的补充说明和有关论题的继续讨论。

金箓玄灵转经早午晚行道仪

金箓玄灵转经早午晚行道仪，原不署撰人。其祝文中有「圣寿天齐、皇明日丽」之语，当系明代道士所撰。一卷，收入《正统道藏》洞玄部威仪类。分作三篇，即〈玄灵转经早朝行道仪〉、〈玄灵转经午朝行道仪〉、〈玄灵转经晚朝行道仪〉。三篇科仪皆用于奉旨为皇家建金箓大斋，转诵《太上玄灵北斗本命延生真经》，祈请三清、玉帝及北斗九星君等神灵保佑皇帝延生益算，祝愿皇帝圣寿万安，皇图永固、金枝蕃衍，宝历绵洪。其三朝行仪节次大同小异，皆较为长冗。

伤寒微旨论

北宋·韩祗和撰。韩氏为宋哲宗时人, 对《伤寒论》研究颇深, 乃于元祐元年(1086) 撰成此书。原书早佚, 而《永乐大典》内散见颇多, 王好古《阴证略例》中间引其文。《四库全书》纂集者乃“采掇荟萃, 复成完帙, 谨依原目, 厘为上下两卷”。上卷内容为伤寒源、伤寒平脉、辨脉、阴阳盛虚、治病随症加减药、用药逆等八篇。下卷内容为总汗下、辨汗下、药力轻重、温中、大小便等七篇。全书共十五篇,间附方论。书中强调伤寒不可早下, 重视时辰季节对疾病诊断与治疗的影响。但祗和“纯以温暑作伤寒立论, 而即病之伤寒反不言及, 此已是舍本徇末, 全不能窥仲景蕃篱”。(王履《伤寒溯洄集》)。本书对仲景旨意多有发挥。现有《四库全书》本、《丛书集成》本、1914年上海千顷堂书局石印本等。

本草乘雅半偈

本草著作。原书未分卷，后世有著录为10、11、12卷者。明卢之颐(子繇)撰。其书初名《本草乘雅》，撰成于1647年。四数为“乘”，因各药分覈(核)、参、衍、断4项解说，故名“乘雅”。书成逢明末兵乱而散失，作者追忆旧作，仅将覈、参两项补其残缺，衍、断则难以复原，约只得原书之半，乃名“半偈”。共载药365种，以应周天之数。其中《本经》药222种，其它后世本草药143种。所选多为常用药，然拼凑周天之数，“未免拘牵附会”(《四库全书提要》)。诸药分《本经》上、中、下三品，《别录》上、中、下三品，其余诸家本草，按时代先后分为第一帙、第二帙等。各药之前，注明出处品级，次列药名、气味良毒、功效主治。注文分两部分，首为“覈(核)曰”，述药之别名、释名、产地、形态、采收、贮存、炮制、畏恶等内容;次为“参曰”，作者于此处常阐发药学理论见解。书中亦常夹引作者之父卢复《本草纲目博议》，及明代缪仲淳、王绍隆、李时珍诸家药论。作者常以儒理、佛理推演药理，每从药名、法象、生态等人手阐释药物性能，多使其说涉于虚玄。但在讨论用药适应证时，却能结合《内经》、《伤寒论》、《金匮要略》诸书，细予分辨，颇多经验之谈。故《四库全书提要》谓其“考据该洽，辩论亦颇明晰。于诸家药品，甄录颇严。虽辞稍枝蔓，而于本草，究为有功”。今存清初卢氏月枢阁刊本、《四库全书》本及据此转抄本数种。现代有铅印校点本。

百字论

一卷，提婆菩萨造，后魏菩提流支译。一论有百字，故名百字论，破我见等。译师之归敬颂曰：‘我今归依聪睿师，厥名提婆有大智。能以百字演实法，除诸邪见向实相。’