八美图
作者：佚名
章节列表
升序↑- 第一回 柳树春访师到苏 邓永康戏昭被打
- 第二回 小孟尝当珠赠银 华鼎山看数藏珍
- 第三回 赎明珠厅堂大闹 放钢刀当场理论
- 第四回 遇太太赠图说亲 逢永林饮酒谈心
- 第五回 三山馆文宾打败 田府内姐妹联姻
- 第六回 想美人灯下看图 观龙舟桥上争气
- 第七回 烟雨楼英雄遭溺 南河内侠女报怨
- 第八回 借衣履陆府议亲 闻冲喜张家闹词
- 第九回 代金定树春改妆 忆柳郎月姑关情
- 第十回 男女同房娇做态 鸳鸯共枕戏风流
- 第十一回 怀六甲私情败露 因羞愤激损连枝
- 第十二回 柳大娘体探堂弟 沈安人指逃女儿
- 第十三回 月姑寅夜走山塘 上卿忿怒命归阴
- 第十四回 想叙情孟尝期会 扮男妆八美打擂
- 第十五回 挟微怨擂台比赛 怀旧恨船中喧嚷
- 第十六回 宋文宾失手丧身 华鼎山叹气匿珠
- 第十七回 沈员外触怒前情 花子林延学擒拿
- 第十八回 什锦楼文采误杀 关帝庙树春遇拐
- 第十九回 马昭容卖身葬父 宋文采露迹脱逃
- 第二十回 沈月姑重会树春 苏州府审结刁龙
- 第二十一回 持家信投送杭州 扮男装瞒往山塘
- 第二十二回 祈神灵齐天显圣 巧相逢太子定亲
- 第二十三回 孟家庄姣容得志 金钱山文采谋反
- 第二十四回 巧机关湖塘遇美 马皇亲螟蛉继后
- 第二十五回 弄奸计谋财害命 暗窥伺盗银出首
- 第二十六回 颁恩诏魏光遇赦 服仙丹树春解厄
- 第二十七回 假充投草寇被诛 奉圣旨开科考武
- 第二十八回 受恩诏兴师灭寇 遇恶阵八美遭擒
- 第二十九回 柳元帅误中飞刀 八美人施计擒贼
- 第三十回 平叛寇奏凯回朝 沐圣恩诸将受封
- 第三十一回 平西王奉旨荣归 孟员外送女毕姻
- 第三十二回 张永林各家行聘 八美人完婚团圆
猜你喜欢的书
水经
《水经》是我国第一部记述全国范围内河川水系的专著。作者说法不一:《唐六典·工部·水部员外郎》注作汉桑钦撰。《隋书·经籍志》作晋郭璞注。《旧唐书·经籍志》作郭璞撰。《新唐书·艺文志》则称此书为“桑钦水经”,但又说“一作郭璞撰”。《通志·艺文略》作汉桑钦撰,晋郭璞注。清胡渭据郦道元《水经注》河水、易水、浊漳水等篇均引及桑钦,如经出自桑钦,当不直举其名,故断定《水经》非桑钦所撰。全书3卷,有1万余字。原书单印本早已失传,现见的是附郦道元《水经注》所流传后世的各种版本,如王先谦的《水经注合校本》、杨守敬的《水经注疏》等书中。《水经》的作者与成书年代,千余年来说法不一,争议颇多。
论再生缘
《论再生缘》是陈寅恪“红妆”研究的重要著作之一。在书中，陈寅恪不但表达了对才华横溢的女子如孟丽君、陈端生等人的欣赏，也对一些品格低劣的男性文人提出了批评。其实，“红妆”研究是陈寅恪完整的学术世界的一部分；陈寅恪的表扬或者是贬抑的态度，都是以“自由思想、独立精神”为中心。这一准则，贯穿于陈寅恪一生，乃是他为人治学的态度，也是他对传统文化精神的阐释。
广阳杂记
《广阳杂记》5卷，清刘献廷撰。刘献廷，字继庄，别号广阳子，顺天大兴人，毕生未仕，卒于康熙三十四年(1695)。刘献廷是清初的一个奇人，他于“礼乐、象纬、医药、书数、法律、农桑”无所不通，尤精于地理音韵，著作大都不传，梁启超《清代学术概论》中将他的学术失传视为一大憾事。《广阳杂记》是刘献廷唯一传世的著作。《广阳杂记》本是作者的随笔札记，生前没有编定成书，死后由其门人黄曰瑚辑录成帙，但编者只是将它分分卷而已，书中内容杂乱无伦，编排毫无头绪。此书大致包括：一是史实，明末史事记载较多;二是典制，主要是清初的政治经济制度;三是人物，书中记叙了明清之际一些人物的逸闻琐事。对文字音韵的考订，对社会风俗民情的描述等等，也时有所见。有些内容录自实录或政书，如第1卷载录的康熙间各省文武官和学官数目，第2卷载录的各省钱谷总数、各省岁需兵饷、各省岁需存留等等。第5卷记航海者使用指南针的情况很值得注意：“海舶上司罗盘者曰夥长，置一龛，下铺细砂，安盘于上，取平，周回置灯，夥长昼夜视之，较之以刻漏而定方向焉。”描述罗盘使用较它书尤详。同卷又记台湾土人有男子皆赘妇家，并改从其姓氏的习俗，这对了解刚刚回归清朝政府的台湾的社会情况，也是很有价值的材料。
凰求凤
一名《鸳鸯赚》。传奇。 清李渔撰。二卷。三十出。渔有《笠翁传奇十种》已著录。此剧乃十种曲之一。 约清初成书。据作者所著小说《连城璧》中《寡妇设计赘新郎,众美齐心夺才子》改编。写金陵书生吕曜才貌双全,妓女许仙俦美而能诗,二人相爱,吕答应娶许作妾,但需娶正室之后才能接她。许仙俦即为吕曜寻觅佳偶,得知曹氏女淑婉才色无双,欲为之聘娶。又有缙绅乔国用女梦兰,才貌仅次于淑婉,钦慕吕曜,欲以身相许,得知许仙俦之意,就与媒婆何氏定计离间吕、许关系,使吕曜同意入赘乔家,并订婚期。
予学
成大事者都是要有远见卓识的。在多数人以猎取为能之时，许劭的《予学》着实独树一帜，“高人一等”。它的价值不在于标新立异，而在于找到了决定人生成败的最本质的东西，而在此之前，人们或是茫然不知，或是不屑一顾的。从这个意义上说，对《予学》的古籍整理便具有极大的现实意义，它能促人改变观念，不仅仅以猎取和占有为能，而且要在“给予”这条更高的成功之途上多下功夫。这是建设文明和谐社会所必需的道德素养，更是对人对己都有利的处世谋略。学古人“舍”与“得”、“予”与“取”的智慧，小予小成，大予大成！
四分律比丘含注戒本
简称《四分律含注戒本》、《含注戒本》。律学著述。唐贞观八年(634)道宣撰。初撰为一卷,永徽二年(651)重修后作二卷,今本作三卷。系后秦佛陀耶舍译《四分律比丘戒本》的注释书。道宣自序称,《四分戒本》卷首偈文为“广”“略”二教之通序,其后为二教大宗,又各分三分,即:序分、正宗分、流通分。“广教正宗分”指八篇,共二百五十戒之文;“略教正宗分”指过去七佛所说之戒文。注释书有:道宣自撰的《四分律含注戒本疏》四卷、宋道言的《释四分戒本序》一卷。本书及《戒本疏》后由唐鉴真传至日本。现存宋刻本,并见载于日本《续藏经》及《大正藏》。