幻想翼
作者：佚名
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颐庵文选
二卷。明胡俨撰。胡俨,字若思,江西南昌人。洪武二十年 (1387)以举人授华亭 (今上海松江)教谕。建文初,迁桐城知县。永乐初,擢翰林院检讨,与解缙等同直内阁,迁国子祭酒。兼翰林侍讲掌院事。洪熙元年(1425)加太子宾客,致仕。家居20年而卒。著有 《颐庵集》。事迹具《明史》本传。史称胡俨少嗜学,于象纬、占候、律算、医卜之术无不通晓。又称其时海内混一垂五十年,公卿大夫多为文学之士。胡俨乃馆阁宿儒,朝廷大著作多出其手。纂修《太祖实录》、《永乐大典》皆为总裁官。而以议论憨直,为同僚所不容。故久于国学,未能大用。其诗颇近江西一派,词旨高迈,寄托深远。与“三杨”之和平安雅者气象不同。文章则得法于熊钊,钊学于虞集。故授受渊源,自有相承。其气格高老,律度谨严,卓然为明初之一家。《明史艺文志》载《颐庵集》本三十卷。此集仅诗文各一卷,乃后人选本,非其全帙。然尝鼎一脔,亦足以知其概。他才思较为雄健,因而其诗多跌宕、豪放之辞。是集收入《四库全书》。
正一法文太上外箓仪
《正一法文太上外箓仪》，撰人不详。约出于南北朝。一卷，收入《正统道藏》正一部。本篇原为天师道经典《正一法文》残卷之一，内载正一道士传授初级法箓之仪法。其中有《五种女人受要箓》，叙处女、出家女、嫁归女、寡归女、归居女等五种女人受箓之仪法。又有《下人四夷受要箓》，叙奴婢和夷狄羌戎等受箓之仪法。又叙进受「七十五将军箓」、「一百五十将军箓」等法箓后上章谢恩、奉持戒律、立功求进、忏谢罪衍等科仪章法。
呼兰河传
长篇小说。萧红著。初 载于1940年9月至12月香港《星岛日报》副刊《星座》。1941年5月上海杂志图书公司(重庆)初版。列为范泉主编的《环星文学丛书》第一集。它是作者的代表作。小说以作者的童年回忆为引线，描写了二十年代的北疆呼兰小城的风土人情和自己的童年生活。挖掘了我国农村在封建统治下的社会弊病，反映了他们在悲凉生活中寂寞而自慰的心情，展示出一幕幕悲剧性的生活图景：令人窒息的东二道街的大泥坑;胡家婆为“规矩出好人”而疯狂毒打童养媳;有二伯为同宗族人卖命而最后无一安身之处，充满怨恨而又无力反抗; “黑忽忽、笑呵呵”天真无邪的小团圆媳妇的惨死;冯磨倌和王姑娘在非人条件下的艰辛生活，以及小城的跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙会。小说没有贯穿全书的情节、故事和人物。是散文式的结构布局， 完全以“我”的视觉来摄取人生的色相，借“我”的内心感受来透视作家对生活对事件的评价。作品具有浓郁的乡土气息，产生了使写实著称的小说家都感到“诱人”、“眩目”的魅力，标志着作者艺术风格的成熟。正如茅盾所说：“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”(茅盾：《呼兰河传》序)
通鉴辑览明季编年
甲申、崇祯十七年（是年三月，流贼陷京师；五月，福王由崧称帝于南京，以明年为「弘光」元年）、我大清世祖章皇帝顺治元年春正月朔，李自成僭号于西安。臣等谨按：历代史家书法，义例攸殊；率于历朝代嬗时，意多偏私曲徇，进退失宜。如「续纲目」于元至正十五年后，即标「元」国号，大书「明年」。臣等学识凡猥，尝拟崇祯甲申即应仿沿前例；钦蒙我皇上折衷至义、昭示大公，面谕臣等以『祟祯十七年明统犹存，仍当大书纪岁；即福王称号，尚可比于宋代「建炎」之例。必俟芜湖被执，始书「明亡」。因以揭万世之闳纲，去百家之私议；辨统系而必存其实，垂法戒而永着为程』。睿制煌煌，为自古史臣发凡起例所未有；以视「春秋」谨严，后先一揆。臣等谨首登卷端，用彰盛美。自是以次编排，悉敬遵宸衷笔削，洵非管牖之见所能仰测高深于万一云。
中庸
中国古代哲学、政治学、教育学著作，《礼记》中的一篇。郑玄考证为孔丘之孙子思所作。是儒家思孟学派的作品。“中庸”一般认为是折中、调和、平庸、保守的意思。共33章。系统地论述了学习过程。1.把教、道、性联系在一起。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。2.提出5步骤学习法：博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。3.知行因人而异。有生而知之，学而知之，困而知之者;有安而行之，利而行之，勉强而行之者，分别代表3种不同智力和身份的人。但目的相同，“及其知之一也”、“及其成功一也”。4.在论述5步骤之后，进一步引申出“弗能弗措”的求学精神，“有弗学、学之弗能弗措也。”同样，如果有了“问之弗知”不止，“思之弗得”不止，“辩之弗明”不止，“行之弗笃”不止的精神，且作到“人一能之己百之，人十能之己千之”，则虽愚必明，虽柔必强。进一步强调学习的作用。《中庸》的教育思想，概括、发展了先秦儒家教育思想，特别是其学习五步骤对后世影响极大。朱熹曾把《中庸》作为《四书》之一，并称之为“为学之序”，列为白鹿洞书院学规之一部分，作为一般学者的治学方法，起过相当大的作用。
大乘百法明门论疏
佛典注疏。唐普光撰。二卷。系普光对玄奘译《大乘百法明门论》的注疏。普光曾参预玄奘译场,担任笔受,亲聆玄奘讲经。此文先分三科:一明造论意;二释题目;三随文解释。在随文解释部分,以缘境分别、四缘分别、四界分别,重数分别、三性分别等五门解释心法;以诸论不同、假实分别,四界分别、三性分别、废立六位等五门解释心所法;以明诸论不同、释妨难、辨其假相等三门释心不相应行法;对色法,无为法及两种无我,均未分立门,仅举数列名解释之。广涉诸论,释义颇精,影响较大,历代大藏经均收。唐晏法师所撰之*《大乘百法论义章》,除卷首分科不同外,依文解释部分即依此《论疏》斟酌损益而成。