春闺怨
作者：
冯玉奇著。1946年上海春明书店出版。一册。以细腻笔触勾勒出旧时代女性的悲惨境遇与时代风云。小说聚焦一位聪明美丽的少女，在封建礼教的桎梏下，其真挚的情感与对自由的渴望被无情碾压。旧制度的枷锁不仅摧毁了她的爱情与希望，更将这位本应拥有光明未来的女性推向黑暗深渊，一生都未能挣脱命运的牢笼，其遭遇深刻揭露了旧礼教吃人的本质。 作品并非单纯的言情叙事，而是借主人公的命运折射出民国时期列强欺凌、军阀割据的社会背景。书中穿插着青年群体的精神困境与觉醒，如李克明对表哥张如海沉迷鸦片的规劝，暗含着对沉沦者的警醒与对进步的渴求。行文风格哀婉动人，情感悱恻缠绵，在细腻的人物刻画与情节铺陈中，既展现了鸳鸯蝴蝶派小说的柔情缱绻，又突破了传统言情的局限。结尾意味深长，呼唤青年摒弃沉沦、担当责任，为国家与人民做有益之事，反抗不公与压迫，使作品在言情之外更具深刻的思想性与进步意义，成为反映民国社会风貌的生动缩影。
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暹罗连体人之谜
故事发生在一座孤山上。森林大火正在往山顶侵吞，奎因父子爬行在山上，觉得无助、疑惑，在最终找到临时的避难所后，又遇上了一起离奇的凶杀案：避难所的主人死在书房中，凶手无疑就在避难所中他们这一群身处不平常境地的人之中。
周易通论
四卷。清李光地撰。李光地字晋卿，号厚庵，福建安溪人。康熙九年(1670)进士。官至文渊阁大学士。谥号文贞。此书综论易理，各自成篇。一卷、二卷发明上经、下经大旨。三卷和四卷则发明《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》之义。首为 《易本》、《易教》二篇，其次论卦爻、象、彖、时位、德应、河图、洛书、占筮、挂扐、正变，环互等问题，无不逐条分析其意，并推敲阐明其所以如此的原因。可说是融会贯通，卓然成一家之说。书中论复、无妄、中孚、离四卦为圣贤的心学，亦全以消息盈虚观察天道整修人事，与慈湖《易传》以心谈易大为不同。李光地作《大学古本说·序》，称于易之卜筮灼然无疑。大概宗旨已明，卮言便不能混淆是非。其学一传为杨名时，有《周易札记》二卷。再传为夏宗澜，有《易义随笔》八卷，《易卦札记》二卷。虽递相祖述，但是宏大深邃却均不如李光地此书。收入《四库全书》、《榕村全书》，有道光间贵阳刊本。
昭忠录
一卷。作者不详。本书所记为绍定四年(1231)元兵克马岭堡，至南宋灭亡期间南宋忠节之士事迹。始于田璲，终于谢枋得，共130人。每条先列姓名、官爵，后记死难事实。所记有详有略，但大都确实可据，多为《宋史》所不载，故为研究宋末抗元重要参考资料。今有清抄本，清罗以智校 (现藏上海图书馆)、《四库全书》本、《墨海金壶》本、《守山阁丛书》本及《丛书集成初编》(史地类) 本等。
诗缉
三十六卷。严粲撰。严粲字坦叔，邵武(今属福建)人。南宋经学家、文学家。曾任清湘令，有《诗集》一部。《诗缉》是南宋时代较有影响的尊序派的代表作之一，与吕祖谦《吕氏家塾读诗记》并称“南宋说《诗》之善本”。正文之前有《诗缉目录》一卷，篇目下标明诗旨，附有林希逸序和《自序》二篇，另有《诗缉条例》若干，为阅读《诗缉》的指南。正文部分以毛诗为底本，对《诗序》和诗篇进行逐章逐节的诠释，诠释时先要言不烦地总结其大意，然后再对音训，词义和章旨进行解释，这种先概括要点的方法在《诗经》注本中并不多见，便于入门和学习，这是其能广泛流传的原因之一。该书的特色还有：其一，采集众说而又时出己意。如论述大小雅的区别问题，旧说着眼于政之大小，而他则认为：“雅之大小，特以其体之不同耳。盖优柔委曲，意在言外，风之体也；明白正大，直言其事者，雅之体也。纯乎雅之体者雅之大，杂乎风之体者雅之小。”发前人之未发，也更近情理。其二注重“以诗言诗”(林希逸序语)。严粲早有诗名，解诗主张“涵咏三百篇之性情，则悠然见诗人言外之趣”，是符合艺术规律的。因此，《四库全书总目提要》赞道：“凡若此类，皆深得诗人本意。至于音训疑似，各物异同，考证尤为精核，非空谈解经者可比也。”该书也有不足之处，从总体上看仍恪守“风雅正变”之说及旧的说诗体系，个别地方，还有讹误。《诗缉》影响较大，其说常为朱熹《诗集传》，马瑞辰《毛诗传笺通释》以及当代唐莫尧《诗经全译》等所引用。现存善本有《严氏诗缉》元刻本(残存二卷一册)，现藏北京图书馆。《诗缉》三十六卷十二册原题“朝奉大夫臣严粲撰”，现藏美国国会图书馆。《诗缉》三十六卷十六册，明赵藩刻本，现藏美国国会图书馆。《诗缉》三十六卷十二册，现藏北京大学图书馆。此外还有1978年上海古籍出版社据文渊阁《四库全书》影印本。
春秋详说
三十卷。家铉翁撰。家铉翁字则堂，眉山(今属四川)人，宋元之际经学家。宋时以荫补官，后赐进士出身，官至端明殿学士，签书枢密院事。元兵至，丞相檄告天下守令以城降，铉翁独不签名。宋亡不仕，元成宗即号“处士”，以寿终于家。此书作于宋亡之后。时铉翁在瀛州以《春秋》教授子弟，积十年之力而成此书。书成之后，寄与其友潘从大藏之。家氏认为，鲁史是史，而《春秋》则非史，《春秋》乃一王法，因此，主于垂法，而不主于记事。其或详或略，或书或不书，“大率皆予夺抑扬之所系，而宠纲奥旨绝出语言文字之外，皆圣人心法之所寓”。又云：“圣人之书有常法，而不可以定例求也。自三传以来诸儒百家不原书法以求圣人之意，每以凡例而律圣人之法，甚失甚大，读《春秋》始当首辨也。”其书之体例，据《自序》称：“三传之是者取焉，否则参稽众说而求其是。众说或尚有疑，夫然后以某鄙陋所闻具列于下。”卷首为《纲领》，计六条十篇。一是原《春秋》所以托始；二是推明夫子行夏时之意，三是辨五始，四是评三传，五是明霸，六是以经正例。此六条乃家氏“区区积年用意之所在”。此书初刻于元泰定二年(1325)，今存，清有《通志堂经解》本。
解深密经疏
佛典注疏。唐圆测撰。十卷(或四十卷)。约成于唐玄奘逝世(664)后不久,为圆测仅存的主要著作。是玄奘译《解深密经》的注释书。释经分为四门:教兴题目、辨经宗体、显所依为、依文正释。注释主要援引真谛译《解节经记》、《摄大乘论释》及玄奘译《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《俱舍论》等。见载于日本《续藏经》。其中卷十(或卷三十五)以后之疏文缺佚,但在藏文《丹珠尔》中保存有完整的译本,今人欢空从藏文迻译成汉文补齐。日人稻叶正就亦曾译自藏文本,补足此缺佚部分。