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浮士德
德国歌德(Johann Wolf-gang von Goethe,1749～1832)的诗剧。这部具有深刻的思想性和哲理性的巨著于1832年发表,它耗尽作者一生的心血,是歌德一生思想的总结,也是自文艺复兴以来欧洲300年间进步思想文化的总结,它代表了当时欧洲文学的最高成就,至今仍享有崇高的声誉。故事取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说,经作者再创造的浮士德成为不断追求最丰富的知识、最美好的事物、最崇高的理想的人物。浮士德与魔鬼签约:魔鬼满足他的一切欲望,只要他一表示满足,他的灵魂就归魔鬼所有。全剧分5个阶段:书斋生活,反映了文艺复兴时期先进的知识分子追求知识、探索真理的精神;爱情生活,反映了德国当时封建压迫的现实,同时说明个人幸福不是人生的最高理想;政治生活,描写了宫庭的丑恶和黑暗,从而否定了建功立业的封建理想;追求古典美的失败,说明古典美只属于它自己的时代。以上4个阶段,浮士德不断追求探索,但都以失败告终,最后在改造大自然的事业中得到了智慧的结论,但浮士德旋即死去。作者没有让他的灵魂下地狱,而让它进了天堂。浮士德不断追求的一生概括了资产阶级先进分子探求真理的道路。魔鬼的形象有深刻的意义,它代表虚无主义和恶势力,但无论它怎样引诱浮士德作恶和阻止他向上,最终还是失败了。浮士德与魔鬼的形象相辅相承,体现了美与丑、善与恶、积极与消积的辩证关系。这部诗剧内容博大精深、构思宏伟。
渔庄邂逅录
渔庄邂逅录，南宋道士自然子吴悮撰。一卷，收人《正统道藏》太玄部。本篇为炼制外丹之记录。作者自称乾道八年（1172）与虞仲谋、刘先生邂逅相逢于渔庄，三人结为丹友，试炼金丹，由作者记录以传将来。书中首先解释金液大丹之名，其次分章论述炼丹五转之要。第一转配合阴阳，名日太初；第二转混沌胚浑，名日太极；第三转二仪剖判，分别阴阳；第四转攒簇五行，变化四神；第五转变化尽由中宫土德。最后附录草衣子火候诀及颂诗二首。书中对炼丹理论、要点、过程、禁忌等，均有较详明记述。大抵谓金丹之要在神水华池，得神水而后生白金，自金返黄金，黄金返紫金，紫金流液熏结而成丹。所用药物有水银、丹砂、曾青、胆矾、雄黄、雌黄等。以炼水银而返为丹，故名还丹。炼制过程先须配合阴阳，观天地之元气，采日月之精华，依卦爻而运水火，按时日而易岁月。俾阴阳而成黑铅，以铅入鼎中，浇之以汞，自然金花外出。又以丹砂飞出水银，合二物研磨沐浴，成就「四神」，再炼之化为真土，即出金华。据称若功行足全，服此药可举宅升天。乃至九转功成，一粒之丹可使鸡餐成凤，犬饵成龙，点金石则化为至宝云云。
析疑指迷论
析疑指迷论，元朝道士逍遥子牛道淳撰。约成书于大德三年(1299)。一卷，收入《正统道藏》洞真部众术类。卷首有元贞二年（1296年）作者自序、大德二年（1298）刘道真跋及大德三年（1299年）王道亨序。书分为〈析疑〉、〈指迷〉二篇，采问答体。前篇论心性道物，如回答甚么是「全真」、「心性」、「性命」、「体用」、「命基」、「五行」、「道物」、「止念」、「万法圆通」、「安心之法」、「造化机」、「学则有序」、「道本无修」、「金丹」等问题。后篇论性命内丹，讲道本无问、道不可传、得意忘言、顿悟渐悟、明心悟性、养命之理、炼丹之要、炼丹之法等问题。其要旨为指示全真性命之理、修行之序，以破学人之疑迷，故名「析疑指迷」。作者认为人之心性「元无一物，等同太虚，本来清静」，为万法之本，名之曰「全真」。心性以虚寂为体，觉照为用，体即用，用即体，「体用俱忘，全真而已」。明心见性之要，在于一念起时，顿然回光，返本还元，内丹之道亦以修心为上，「若一念不生，即脱生死」。又称修道者若宁心于虚极之乡，息虑于无为之域，心寂然不动，则精自秘而化为气，气化为神，神化为虚。全书发挥全真道性命之说，乃元代丹书中较为重要者。
犹及编
明代文言轶事小说集。 一卷。《千顷堂书目》题明杨名撰,入子部小说类,无卷数。今存有《盐邑志林》本,一卷,题明朱元弼撰,卷首有朱所作“引”。《丛书集成初编》本据《盐邑志林》本影印。朱元弼“引”称:“往予时有《犹及编》出入自随,所载俱盛德事。非真知灼见者不与也,不戒而为好事者持去,遂不复置于今且廿年。”后来他因“俗日益改”而复置此自随,“月书一事,不令有缺,或闻或见,或忆旧所闻见,足备鉴戒者,庶几警醒不自沉废云。”由此观之,朱原有《犹及编》已失,而此书成于万历乙巳(一六○五)年,是后来所记的“亦盛德事”,未知其原有《犹及编》是其自撰,还是杨名所撰。 篇中琐记时事,多为孝子烈女等。也有少许录自《读书镜》等其他书。共约四十来则,每则百字上下,都无标题而相杂列,其中写人述事不乏生动者。 《嘉善人陆某》则,写一青年“少有才貌”,跟其父“御史中丞某”在京读书,但是却“与邻邸女相窥”。久不能成奸,就请其馆师出主意,师让他“祷于城隍之神”。结果城隍神夜入中丞之梦,问明陆某是他的儿子,就把其子阴籍中的“某科状元”的记录一笔勾去,改罚“孤贫一世”,而对那个不配为人师表的馆师,则“命左右速抽其肠”。中丞半夜惊醒,馆僮奔告馆师腹痛难忍而死,而其子后来“终身行乞于市,无所归”。这个故事,是用一种迷信的方法进行说教,有警世意味。 《叶春华》则写一海宁卫军人,父早死,事母至孝,每日朝出暮归,晴樵雨渔,以供其母酒肉。其母性暴且多怒,酒食稍差即怒叱之,罚其跪以待食,达旦不命之起。邻人教他不必如此,他说“恐伤母志”,劝他娶妻,他说“恐不能事吾母”。最终得到县令的表彰。 《沈某妻宋氏》则,写一贫女宋氏,从小丧母,从姑而生,长大婚嫁沈某。一日其姑病,请巫医,久而未愈,巫医拒之曰: “除是割股,或可疗也”。宋氏遂待夫出, 自割股投入药内进姑食,姑疾愈乃起。此事后闻于邑云云。以上两则写至孝之人,也具劝世意味,但如此孝法,不免带有矫枉过正之嫌,有着明显的儒家说教的痕迹。
秦献记
《秦献记》，发表在1914年3月出版的《雅言》杂志第六期。这篇文章论述了秦王朝对知识分子和学术文化的政策，也谈到了秦代学术文化的部分成就。作者赞扬了秦始皇的“焚书”，提出“不燔六艺，不足以尊新王”，矛头指向孔子的“法先王”，指向当时袁世凯之流妄图复辟帝制、尊儒反法的反动逆流。又指出“坑儒”只是对付卢生一类反动儒生的一时措施。他对秦始皇的“焚书坑儒”作了比较正确的评价。
略论安乐净土义
全一卷。北魏昙鸾撰。收于大正藏第四十七册。略称安乐净土义、安乐土义、略论。相对于‘广论’。本书略说三经一论之广义，论安乐净土之相及其生因。由六个问答构成：(一)安乐净土之形成，并确立不摄属欲、色、无色之三界。(二)说果上之别相，举诸种庄严功德。(三)三辈九品之分别。(四)胎生者之相。(五)胎生者不了佛智，起疑惑。(六)明示十念相续法。亦即第一、第二问释能化之因果，第三问答以下，辨众生之果相。注疏有里书一卷（妙观）、同见闻一卷（圣观）、句解二卷（智及）等。