西游记
作者:吴承恩
明代中期长篇章回体小说,是我国神魔小说的典范性作品。二十卷,一百回。作者吴承恩。《西游记》是以历史上的玄奘取经故事为题材,经过长期的民间流传,最后由文人作家创作而成的。是在民间流传的唐僧取经故事和有关话本、杂剧的基础上,经过再创作而成。是一部规模宏伟、结构完整的巨著。作品想象丰富,情节曲折,语言生动诙谐,别具风格。书一百回,前七回写孙悟空出世、求道、闯龙宫、搅冥府、闹天宫,表现了热爱自由、敢于反抗精神;八至十三回写如来说法、观音访僧、魏征斩龙、太宗入冥、刘全进瓜和玄奘奉诏取经,交代取经缘起,起组织情节作用;十四回至一百回是取经正文,写孙悟空等历经磨难,表现了顽强斗争精神和乐观性格。作品善于描写神话人物,将社会化的个性、超自然的神性和某些动物特性融为一体,合情合理地展现丰富多彩的幻想世界。风格诙谐、幽默,情节曲折、生动。在结构上以取经人物的活动为中心,依次展开若干个具有相对独立性的中篇和短篇,但又处处注意照应。主要人物性格鲜明,但大多数人物接近于漫画形象。语言生动,富于俚趣。杂有一些生死轮回、因果报应色彩,并过分宣扬佛教威力。为我国四大古典文学名著之一。有1972年人民文学出版社本等。
章节列表
升序↑- 第一回·灵根育孕源流出 心性修持大道生
- 第二回·悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神
- 第三回·四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名
- 第四回·官封弼马心何足 名注齐天意未宁
- 第五回·乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪
- 第六回·观音赴会问原因 小圣施威降大圣
- 第七回·八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿
- 第八回·我佛造经传极乐 观音奉旨上长安
- 第九回·袁守诚妙算无私曲 老龙王拙计犯天条
- 第一十回·二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂
- 第十一回·还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门
- 第十二回·玄奘秉诚建大会 观音显象化金蝉
- 第十三回·陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧
- 第十四回·心猿归正 六贼无踪
- 第十五回·蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰
- 第十六回·观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟
- 第十七回·孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罴怪
- 第十八回·观音院唐僧脱难 高老庄行者降魔
- 第十九回·云栈洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心经
- 第二十回·黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先
- 第二十一回·护法设庄留大圣 须弥灵吉定风魔
- 第二十二回·八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
- 第二十三回·三藏不忘本 四圣试禅心
- 第二十四回·万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
- 第二十五回·镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
- 第二十六回·孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
- 第二十七回·尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
- 第二十八回·花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
- 第二十九回·脱难江流来国土 承恩八戒转山林
- 第三十回·邪魔侵正法 意马忆心猿
- 第三十一回·猪八戒义激猴王 孙行者智降妖怪
- 第三十二回·平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾
- 第三十三回·外道迷真性 元神助本心
- 第三十四回·魔王巧算困心猿 大圣腾那骗宝贝
- 第三十五回·外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔
- 第三十六回·心猿正处诸缘伏 劈破旁门见月明
- 第三十七回·鬼王夜谒唐三藏 悟空神化引婴儿
- 第三十八回·婴儿问母知邪正 金木参玄见假真
- 第三十九回·一粒金丹天上得 三年故主世间生
- 第四十回·婴儿戏化禅心乱 猿马刀归木母空
- 第四十一回·心猿遭火败 木母被魔擒
- 第四十二回·大圣殷勤拜南海 观音慈善缚红孩
- 第四十三回·黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回
- 第四十四回·法身元运逢车力 心正妖邪度脊关
- 第四十五回·三清观大圣留名 车迟国猴王显法
- 第四十六回·外道弄强欺正法 心猿显圣灭诸邪
- 第四十七回·圣僧夜阻通天水 金木垂慈救小童
- 第四十八回·魔弄寒风飘大雪 僧思拜佛履层冰
- 第四十九回·三藏有灾沉水宅 观音救难现鱼篮
- 第五十回·情乱性从因爱欲 神昏心动遇魔头
- 第五十一回·心猿空用千般计 水火无功难炼魔
- 第五十二回·悟空大闹金兜洞 如来暗示主人公
- 第五十三回·禅主吞餐怀鬼孕 黄婆运水解邪胎
- 第五十四回·法性西来逢女国 心猿定计脱烟花
- 第五十五回·色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
- 第五十六回·神狂诛草寇 道昧放心猿
- 第五十七回·真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
- 第五十八回·二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
- 第五十九回·唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
- 第六十回·牛魔王罢战赴华筵 孙行者二调芭蕉扇
- 第六十一回·猪八戒助力败魔王 孙行者三调芭蕉扇
- 第六十二回·涤垢洗心惟扫塔 缚魔归正乃修身
- 第六十三回·二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝
- 第六十四回·荆棘岭悟能努力 木仙庵三藏谈诗
- 第六十五回·妖邪假设小雷音 四众皆遭大厄难
- 第六十六回·诸神遭毒手 弥勒缚妖魔
- 第六十七回·拯救驼罗禅性稳 脱离秽污道心清
- 第六十八回·朱紫国唐僧论前世 孙行者施为三折肱
- 第六十九回·心主夜间修药物 君王筵上论妖邪
- 第七十回·妖魔宝放烟沙火 悟空计盗紫金铃
- 第七十一回·行者假名降怪犼 观音现象伏妖王
- 第七十二回·盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形
- 第七十三回·情因旧恨生灾毒 心主遭魔幸破光
- 第七十四回·长庚传报魔头狠 行者施为变化能
- 第七十五回·心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
- 第七十六回·心神居舍魔归性 木母同降怪体真
- 第七十七回·群魔欺本性 一体拜真如
- 第七十八回·比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德
- 第七十九回·寻洞擒妖逢老寿 当朝正主救婴儿
- 第八十回·姹女育阳求配偶 心猿护主识妖邪
- 第八十一回·镇海寺心猿知怪 黑松林三众寻师
- 第八十二回·姹女求阳 元神护道
- 第八十三回·心猿识得丹头 姹女还归本性
- 第八十四回·难灭伽持圆大觉 法王成正体天然
- 第八十五回·心猿妒木母 魔主计吞禅
- 第八十六回·木母助威征怪物 金公施法灭妖邪
- 第八十七回·凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖
- 第八十八回·禅到玉华施法会 心猿木母授门人
- 第八十九回·黄狮精虚设钉钯宴 金木土计闹豹头山
- 第九十回·师狮授受同归一 盗道缠禅静九灵
- 第九十一回·金平府元夜观灯 玄英洞唐僧供状
- 第九十二回·三僧大战青龙山 四星挟捉犀牛怪
- 第九十三回·给孤园问古谈因 天竺国朝王遇偶
- 第九十四回·四僧宴乐御花园 一怪空怀情欲喜
- 第九十五回·假合真形擒玉兔 真阴归正会灵元
- 第九十六回·寇员外喜待高僧 唐长老不贪富贵
- 第九十七回·金酬外护遭魔蛰 圣显幽魂救本原
- 第九十八回·猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如
- 第九十九回·九九数完魔灭尽 三三行满道归根
- 第一百回·径回东土 五圣成真
吴承恩其它书籍
猜你喜欢的书
伦理学中的形式主义与质料的价值伦理学
1913年和1916年分两部分发表于E.胡塞尔主编的《哲学与现象学研究》第一、二辑上。是舍勒哲学的最重要的代表作品。在初次发表时带有一个副标题“尤其关注伊曼努尔·康德的伦理学”,后来在第二版时修改为“为一门伦理学人格主义奠基的新尝试”。 舍勒认为,对I.康德伦理学说及其形式主义问题的批判只是这部著述的一个次要目的。他为本书预定的主要任务是“对哲学的伦理学进行严格科学的和实证的奠基”。这也是他为何在书中一再地借助于帕斯卡尔的“心有其理”之说法的原因。这里所说的“心”,指我们对各种价值的不同意向体验和感受活动;这里的“理”,指在这些意向感受之间的奠基关系和奠基顺序。在舍勒看来,各种不同的价值处在一个客观的、等级分明的体系之中:从感性价值(舒适-不舒适)到生命价值(高尚-庸俗),再由此而上升到精神价值(善-恶、美-丑、真-假),直至神圣之物和世俗之物的价值。这个奠基关系体现在价值的等级秩序上便是四个层次的划分:感性价值与有用价值、生命价值、精神价值以及世俗价值和神圣价值。与此相对应的是四种不同的感受层次:感性感受、生命感受、心灵感受、精神感受。对价值的感受和被感受的价值之间具有类似于胡塞尔意向活动与意向相关项之间的对应性。它也被描述为“价值高度与感受深度”的相应性。在这里起主宰作用的本质法则是:价值越高越是难以制作,而对它的感受就越深;价值越低越容易制作,对它的感受就越浅。 舍勒在书中基本勾勒出了他的“质料的价值伦理学”体系的总体轮廓。既体现了舍勒伦理学的“严格的伦理学绝对主义和客观主义”的精神,也代表了在它之中同样含有的“情感直觉主义”和“质料先天主义”的立场。 除此之外,这并不仅仅是一部现象学伦理学和现象学社会学的著作,它的实际讨论涉猎极广,与各个自然科学和社会科学的学科相关联。哲学、历史学、宗教学、伦理学、政治学、教育学、人类学、民俗学、心理学、病理学、生理学、社会学、语言学,甚至经济学,都可以在其中获得现象学的启示和教益。
冯氏锦囊秘录
《冯氏锦囊秘录》系综合性医书。又名《冯氏锦囊》、《锦囊秘录》。清·冯兆张撰于1702年(康熙41年)。冯氏业医40余载,经验丰富,见闻颇广,此书殚一生之心力,历时30年纂辑而成。全书荟萃历代医家精要,删繁就简,参以己见,附以验方。分为卷首一卷、《内经纂要》二卷、《杂证大小会参》二十卷(内分《脉诀纂要》、《女科精要》、《外科精要》、《药按》)、《痘疹全集》十五卷、《杂证痘疹药性主治会参》十二卷。《杂证大小会参》包括胎儿、小孩、成人的各种杂病证治的综述,以病因风、寒、暑、湿、燥、火分门,又以虚实、寒热分条,采集各家论述及方药,既列古方、验方,又列加减法。《药按》是冯氏治案,大多为重笃复杂病案,治法宗温补,强调补肾健脾,大抵用八味、六味丸,八珍、十全等剂。《痘疹全集》对痘疹论述甚详,包涵概论、变证、兼证、方药、验方等内容。《杂证痘疹主治药性会参》阐述570味药物功能,其中213味药主治功用中有“痘疹会参”一栏,专述该药在治疗痘疹中的功效,体现了冯氏精于儿科的特长。此编内容丰富,各科病证辨证论治中尤详于儿科,并附有较多民间验方。刊行后素为医家所重,并传至越南、日本等国。越南名医黎有卓十分推崇冯氏,在他撰写的《海上医宗心领》中,较多地引录了《冯氏锦囊》的论述。
读易考原
元萧汉中撰。一卷。《四库全书》本。此书凡三篇,一论分卦,一论合卦,一论卦序。其中虽未攻驳《序卦传》,亦不用《序卦传》之说。书中大旨,以邵雍所传《六十四卦圆图》之《乾》、《坤》、《坎》、《离》居四正方,为上经之主卦;《兑》、《艮》、《巽》、《震》居四隅方,为下经之主卦。又按图列说,申明上经三十卦、下经三十四卦,多寡分合之不可改易;以及《乾》、《坤》之后受以《屯》、《蒙》,《屯》、《蒙》之后受以《需》、《讼》,先后次序之不可紊乱。卷后论三十六宫阴阳消长之机,以互明其义。《四库全书提要》指出:“汉中书不甚著,明初朱升作《周易旁注》,始采录其文,附于末卷。升自记称‘谨节缩为上下经二图于右,而录其原文于下,以广其传’。则是书经升编辑,不尽汉中之旧。今升书残缺,而汉中书反附以得存,此本即从升书中录出别行者。朱彝尊《经义考》作三卷,盖以一篇为一卷,实无别本也。其说虽出于邵氏,而推阐卦序,颇具精理。盖犹依经立义,视黑白奇偶蔓衍而不可极者,固有殊焉。”按,《豫章丛书》刊入此书,末附民国间魏元旷所撰《读易考原校勘记》一卷,可资参考。
大学古本说
一卷。中庸章段一卷。中庸余论一卷。读论语札记二卷。读孟子札记二卷。清李光地(1642—1718)撰。李光地字晋卿,号厚庵,清代理学家,福建安溪人。康熙九年(1670)进士。官至吏部尚书、内阁大学士。学博而精,尤深入《易》。著有《周易通论》、《尚书解义》、《孝经全注》、《古乐经》、《大学古本说》、《中庸余论》、《朱子语类四纂》等。其《大学》用古本,后有自记,称读朱子之书五十年,凡如《易》之卜筮、《诗》之雅郑、周子(敦颐)无极之旨、邵子(雍)先天之传,皆能灼然不惑,老而愈坚。但对朱子所解《大学》不能心通默契,于是查检旧籍,寻逐经义,认为“知本诚身二义,尤为《大学》枢要所有”。其《中庸》不用朱熹本,亦不用郑注古本,分为十二章。《余论》一卷,阐发精义尤多。《论语》、《孟子》则随其所见即札记之,但举经文首句,标曰某章,其无所诠解者则并其章目不存。李氏之说不拘于门户之见,于程、朱之说颇有出入,也并不一尊王学,当取则取,当弃则弃,表现了实事求是的精神。《四库全书》底本为福建巡抚采进本。
可许则许
仰求佛菩萨为我们设想,为我们审察!假使我们所求的事情,于我们究竟有益无害的;就请佛菩萨允许我们,护持我们,使事情实现,满我们的愿望。倘使我们所求的事情,现在虽然可以满足我们的愿望,可是日后有不可设想的祸患预伏著,而我们凡夫所预料不到;这是要求佛菩萨慈悲保护,不必允许我们的请示,以免后来的祸患。
法华经疏
法华经疏,二卷,宋竺道生撰