第二章
全胜说
阿周那满怀怜悯，
眼中饱含泪水；
看到他精神沮丧，
黑天这样说道：（1）
吉祥薄伽梵说
你怎么在这危急关头，
萎靡不振？阿周那啊！
这为高贵者所忌讳，
不能进入天国享殊荣。（2）
注：“薄伽梵”（Bhgavan）是对黑天的尊称，意谓尊者或世尊。唐玄奘提出的“五种不翻”，其中就包括“薄伽梵”这类词语。
阿周那啊！不要怯懦，
那样与你不相称，
抛弃委琐的软心肠，
站起来，折磨敌人者！（3）
阿周那说
在战斗中，杀敌者啊！
我怎么能用箭射击
这两位可尊敬的人，
毗湿摩和德罗纳？（4）
即使在世间乞食谋生，
也强似杀害尊贵的老师；
即使杀害贪财的老师，
我的享受也会沾上鲜血。（5）
我们胜利或者他们胜利，
我不知道哪个更重要；
杀死面前这些持国子，
我们也不会愿意再活。（6）
我受到心软的弱点伤害，
思想为正法困惑，请开导！
我是你的学生，求你庇护，
明确告诉我该如何是好？（7）
即使获得无比富饶的王国，
甚至获得天国世界的王权，
我也实在看不出，有什么
能解除我烧灼感官的忧烦？（8）
全胜说
对感官之主黑天，
阿周那说完这些话，
说道：“我不参战。”
然后，他保持沉默。（9）
阿周那精神沮丧，
站在双方军队之间，
婆罗多后裔啊！
黑天仿佛笑着说道：（10）
吉祥薄伽梵说
你说着理智的话，
为不必忧伤者忧伤；
无论死去或活着，
智者都不为之忧伤。（11）
注：阿周那的忧伤出自对正法的考虑，所以他说的是“理智的话”。但黑天认为他是“为不必忧伤者忧伤”。有些抄本在这颂后面增加有一颂：
看到亲族进入死神之口，
你内心受到人情侵袭，
已被忧虑和困惑压倒，
满怀怜悯，失去意识。
我、你和这些国王，
过去无时不存在，
我们大家死去后，
仍将无时不存在。（12）
正如灵魂在这个身体里，
经历童年、青年和老年，
进入另一个身体也这样，
智者们不会为此困惑。（13）
注：这颂中，灵魂的梵文原词为dehin，即“有身”。“有身”泛指有身体的人，特指有身体的灵魂。
但是，接触物质对象，
冷热苦乐，来去无常，
婆罗多后裔阿周那啊！
但愿你能忍受它们。（14）
智者对痛苦和快乐，
一视同仁，通向永恒；
人中雄牛啊！这些东西
不会引起他们烦闷。（15）
没有不存在的存在，
也没有存在的不存在，
那些洞悉真谛的人，
早已察觉两者的根底。（16）
注：印度自吠陀时代起，就有关于“存在”（sat）和“不存在”（asat）的思考：一种观点认为世界产生于“不存在”，另一种观点认为世界产生于“存在”。这里的观点与《歌者奥义书》（Chāndogya , 6.2.1—2）一致：“最初只有存在，独一无二。而有些人说，最初只有不存在，独一无二，从不存在产生存在。这怎么可能呢？最初确实只有存在，独一无二。”这段话中所说的“独一无二”的“存在”是指“自我”，也就是梵。
这遍及一切的东西，
你要知道它不可毁灭；
不可毁灭的东西，
任何人都不能毁灭。（17）
身体有限，灵魂无限，
婆罗多后裔阿周那啊！
灵魂永恒，不可毁灭，
因此，你就战斗吧！（18）
倘若认为它是杀者，
或认为它是被杀者，
两者的看法都不对，
它既不杀，也不被杀。（19）
注：这颂与《伽陀奥义书》（ , 1.2.19）相似：
如果杀者认为杀它，
被杀者认为它被杀，
两者的看法都不对，
它既不杀，也不被杀。
它从不生下，也从不死去，
也不过去存在，今后不存在，
它不生，永恒，持久，古老，
身体被杀时，它也不被杀。（20）
注：这颂与《伽陀奥义书》（1.2.18）相似：
这位智者不生，也不死，
不来自哪儿，不变成什么，
不生，永恒，持久，古老，
身体被杀时，他也不被杀。
这里所说的“这位智者”指“自我”（“灵魂”）。
如果知道，它不灭，
永恒，不生，不变，
这样的人怎么可能
杀什么或教人杀什么？（21）
正如抛弃一些破衣裳，
换上另一些新衣裳，
灵魂抛弃死亡的身体，
进入另外新生的身体。（22）
刀劈不开它，
火烧不着它，
水浇不湿它，
风吹不干它。（23）
劈它不开，烧它不着，
浇它不湿，吹它不干，
永恒，稳固，不动，
无处不在，永远如此。（24）
它被说成不可显现，
不可思议，不可变异；
既然知道它是这样，
你就不必为它忧伤。（25）
即使你仍然认为
它常生或者常死，
那么，你也不应该
为它忧伤，大臂者！（26）
生者必定死去，
死者必定再生，
对不可避免的事，
你不应该忧伤。（27）
万物开始不显现，
中间阶段显现，
到末了又不显现，
何必为之忧伤？（28）
有人看它如同奇迹，
有人说它如同奇迹，
有人听它如同奇迹，
而听了也无人理解。（29）
注：这颂与《伽陀奥义书》（1.2.7）相似：
许多人甚至不能听到他，
而即使听到，也不知道他；
听到而善于说出者是奇迹，
知道而善于教诲者是奇迹。
居于一切身体内，
灵魂永远不可杀，
因此，你不应该
为一切众生忧伤。（30）
注：以上11—30，黑天以灵魂不灭劝慰阿周那不必忧伤。
即使考虑自己的正法，
你也不应该犹疑动摇，
因为对于刹帝利武士，
有什么胜过合法战斗？（31）
注：阿周那属于刹帝利种姓，因此，这里所谓“自己的正法”指刹帝利的正法或职责。
有福的刹帝利武士，
才能参加这样的战争，
阿周那啊！仿佛蓦然
走近敞开的天国大门。（32）
这场合法的战斗，
如果你不投身其中，
抛弃了职责和名誉，
你就会犯下罪过。（33）
你将在众生嘴上，
永远留下坏名声；
对于受尊敬的人，
坏名声不如死亡。（34）
勇士们会这样想，
你胆怯，逃避战斗；
他们过去尊重你，
今后就会蔑视你。（35）
敌人也就会嘲讽你，
说许多不该说的话；
他们贬损你的能力，
有什么比这更痛苦？（36）
或者战死升入天国，
或者战胜享受大地，
阿周那啊！站起来，
下定决心，投入战斗！（37）
苦乐、得失和成败，
对它们一视同仁；
你就投入战斗吧！
这样才不犯罪过。（38）
注：以上31—38，黑天以刹帝利武士的职责勉励阿周那投入战斗。
以上讲了数论智慧，
现在请听瑜伽智慧，
你掌握了这种智慧，
将摆脱行动的束缚。（39）
注：这里所说的数论（ ）不同于后来的古典数论哲学体系，可以称作史诗数论或早期数论。它使用的一些术语与古典数论相同，但不像古典数论那样系统，在一些基本观念上也有差异。
古典数论认为有两种永恒的实在。一种是不变的、永恒的自我。有多种多样的自我，每一种自我都是独立的实体，即原人（ ），也就是精神。另一种永恒的实在是原质（ ，即原初物质，或译自性）。原质处于未显状态。但它具有善、忧和暗三种性质。这三种性质出现不平衡，原质发生变化，首先出现觉或大，然后依次出现我慢、心根、五知根、五作根、五种精细成分和五种粗大成分。因此，原质是运动的，而原人是不运动的。痛苦产生于混淆这两者，解脱产生于分清这两者，也就是认识到真正的自我摆脱一切行动，从而摆脱一切痛苦。
而在《薄伽梵歌》中，只是主张摆脱行动的成果，而不主张摆脱一切行动。此外，在《薄伽梵歌》中，不仅承认个别的自我（灵魂），还承认至高的原人、至高的神（自在者）和人格化的至高之神黑天（大神毗湿奴的化身），这也是与古典数论的不同之处。
这里所说的瑜伽（Yoga）也不同于一般的瑜伽。通常，瑜伽是指修炼身心的方法。波颠阇利（Patanñjali）的《瑜伽经》（Yogasūtra）中提到八种瑜伽修炼方法：禁制、遵行、坐法、调息、制感、专注、沉思和入定。瑜伽的词义是连接、运用和约束。在《薄伽梵歌》中，它泛指行动方式，其中也包括修炼身心的方法。它分为行动瑜伽（Karmayoga）、智慧瑜伽（Jñānayoga）和虔信瑜伽（Bhaktiyoga），或称业瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。整部《薄伽梵歌》讨论的就是这三类瑜伽，即应该怎样行动的问题。上述所谓数论，也属于智慧瑜伽。
这里没有障碍，
努力不会落空，
只要稍有正法，
就会无所畏惧。（40）
坚决的智慧单纯如一，
俱卢后裔阿周那啊！
枝枝杈杈，漫无边际，
那是不坚决的智慧。（41）
注：俱卢（Kuru）是俱卢族和般度族的共同祖先。
阿周那啊！无知的人
说些花哨漂亮的话，
他们热衷谈论吠陀，
宣称没有别的存在。（42）
注：吠陀（Veda）是印度最古老的颂诗集，婆罗门教的经典，共有四部：《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿达婆吠陀》。在《薄伽梵歌》中提到的吠陀，是指前三种吠陀。《薄伽梵歌》并不否定或摒弃吠陀，只是认为遵循吠陀不能获得解脱。
充满欲望，一心升天，
举行各种特殊仪式，
宣称再生的业果，
求得享受和权力。（43）
注：吠陀崇奉祭祀，认为只要举行祭祀仪式，供奉崇拜天神，就能获得现世幸福，死后升入天国。
贪图享受和权力，
思想由此迷失，
哪怕智慧坚决，
也无法进入三昧。（44）
注：“三昧”（samādhi）是沉思入定。
吠陀的话题局限于三性，
你要超脱三性和对立性，
超脱保业守成，把握自我，
阿周那啊！永远保持真性。（45）
注：“三性”（ ，或译三德）是原质（原初物质，事物本性）的三种性质：善（sattva，或译喜）、忧（rajas）和暗（tamas）。善性表示轻盈、光明和喜悦的性质，忧性表示激动、急躁和忧虑的性质，暗性表示沉重、阻碍和迟钝的性质。对立性是由原质引起事物的矛盾、冲突和对立，从而引起人的好恶爱憎。“保业守成”是指获得和占有。这些都形成对自我的束缚。因此，要超脱这些，把握住自我。“真性”（sattva）按梵文原文与上述“善性”相同。既然要超脱三性，故而这里译作“真性”。
自我（ātman）也可译作灵魂。在本书中，ātman作为第一人称反身代词，译作自己；作为灵魂，一般译作自我。但有时也难以截然区分，似乎译作自己或自我均可。
所有的吠陀经典
对于睿智的婆罗门，
其意义只不过是
水乡的一方池塘。（46）
注：“水乡”，若按梵文原文直译是“周围到处有水流”。
你的职责就是行动，
永远不必考虑结果；
不要为结果而行动，
也不固执地不行动。（47）
摒弃执著，阿周那啊！
对于成败，一视同仁；
你立足瑜伽，行动吧！
瑜伽就是一视同仁。（48）
比起智慧瑜伽，行动
远为低下，阿周那啊！
为结果而行动可怜，
向智慧寻求庇护吧！（49）
具备这种智慧的人，
摆脱善行和恶行，
因此，你要修习瑜伽，
瑜伽是行动的技巧。（50）
智者具备这种智慧，
摒弃行动的结果，
摆脱再生的束缚，
达到无病的境界。（51）
注：“无病的境界”也就是获得解脱。
一旦智慧克服愚痴，
对于已经听说的，
对于仍会听说的，
你就会漠然置之。（52）
如果你的智慧，
受到所闻迷惑，
仍能专注入定，
你将达到瑜伽。（53）
注：“所闻”（śruti）指吠陀经典。
阿周那说
智慧坚决，专注入定，
怎样描述这类智者？
他们怎样说？怎样坐？
又怎样行？黑天啊！（54）
吉祥薄伽梵说
摒弃心中一切欲望，
唯有自我满意自我，
普利塔之子阿周那啊！
这是智慧坚定的人。（55）
遇见痛苦，他不烦恼，
遇见快乐，他不贪图，
摆脱激情、恐惧和愤怒，
这是智慧坚定的牟尼。（56）
注：牟尼（muni）是对圣人和贤士的尊称。
他不贪恋任何东西，
无论面对是善是恶，
既不喜欢，也不憎恨，
他的智慧坚定不移。（57）
他的所有感觉器官，
摆脱一切感觉对象，
犹如乌龟缩进全身，
他的智慧坚定不移。（58）
注：感觉器官（indriya，简称感官）主要是眼、耳、ñ、舌和身，相应的感觉对象是色、声、香、味和触。
除味之外，感觉对象
已经远离戒食的人，
一旦遇见最高存在，
连这味也远远离去。（59）
注：这是以戒食的人依然留恋食物的味道为例，说明认识到最高存在的人，不仅摒弃感觉对象，也摒弃对感觉对象的留恋。
即使聪明而又勤勉，
怎奈感官激动鲁莽，
强行夺走他的理智，
贡蒂之子阿周那啊！（60）
用瑜伽控制一切，
坐下专心思念我；
所有感官受到控制，
他的智慧坚定不移。（61）
注：“思念我”是思念黑天，以黑天为最高存在。
如果思念感官对象，
也就会产生执著，
从执著产生欲望，
从欲望产生愤怒。（62）
然后由愤怒产生愚痴，
由愚痴而记忆混乱，
记忆混乱则智慧毁灭，
智慧毁灭则人也毁灭。（63）
而那些控制自己的人，
活动在感官对象中，
感官受到自我控制，
摆脱爱憎，达到清净。（64）
注：纵然感官活动在感官对象中，但本人不执著感官对象，也就摆脱爱憎，达到清净。
达到清净的人，
脱离一切痛苦；
心灵达到清净，
智慧迅速稳定。（65）
不能够约束自己的人，
没有智慧，也没有定力，
没有定力则没有平静，
没有平静，何来幸福？（66）
感官游荡不定，
思想围着它们转，
就会剥夺智慧，
犹如大风吹走船。（67）
因此，大臂阿周那啊！
谁能让自己的感官，
摆脱感官对象束缚，
他的智慧坚定不移。（68）
芸芸众生之夜，
自制之人觉醒；
芸芸众生觉醒，
有识之士之夜。（69）
注：有识之士控制感官，芸芸众生放纵感官，因此，如同黑夜和白天、觉醒和沉睡，互相看法截然不同。
欲望进入他，犹如江河
流入满而不动的大海，
他能达到这样的平静，
而贪欲之人无法达到。（70）
摒弃一切欲望，
摆脱一切贪恋，
不自私，不自傲，
他就达到平静。（71）
这也就是梵之所在，
达到它，就不愚痴；
立足其中，阿周那啊！
死去能够达到梵涅槃。（72）
注：梵（Brahman）是世界的本原，永恒不灭的至高存在。涅槃（ ）原是佛教用词，指摆脱生死轮回。巴利语佛典《法句经》（Dammapada）中说道：
健康是最好的收益，
知足是最大的财富，
信赖是最亲的亲人，
涅槃是最高的幸福。
《薄伽梵歌》中借用“涅槃”这个词，与“梵”组成复合词“梵涅槃”（ ），指达到至高的平静和幸福，获得解脱，与梵同一。参阅第五章24—26。
本章章名为《数论瑜伽》（ ）。黑天以灵魂不灭说和刹帝利的职责解除阿周那的疑虑，勉励他投身战斗。接着，黑天向阿周那宣讲数论瑜伽，也就是要在智慧瑜伽指导下，从事行动。
以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中
《毗湿摩篇》第二十四章（24）。