第十七章
阿周那说
有些人无视经典规定，
满怀信仰举行祭祀，
黑天啊，他们依据什么？
属于善性、忧性或暗性？（1）
吉祥薄伽梵说
人的信仰分为三种：
善性、忧性和暗性，
产生于自己的本性，
请听我告诉你这些。（2）
所有一切人的信仰，
都符合各自的本性；
每个人由信仰造成，
信仰什么，他是什么。（3）
善性之人祭祀众天神，
忧性之人祭祀药叉和罗刹，
而那些暗性之人，祭祀
各种各样的亡灵和鬼怪。（4）
有些人无视经典规定，
修炼严酷可怕的苦行，
他们虚伪和妄自尊大，
充满欲望、激情和暴力。（5）
要知道，他们丧失理智，
折磨身体的各种元素，
甚至也折磨身体中的我，
他们下定了魔的决心。（6）
注：“我”指黑天。
一切人喜爱的食物，
以及祭祀、苦行和布施，
全都可以分为三种，
请听我讲述这种区分。（7）
味美、滋润、结实和可口，
增强生命、精气和力量，
促进健康、幸福和快乐，
善性之人喜爱的食物。（8）
苦、酸、咸、烫和辣，
还有刺嘴的和烧嘴的，
引起痛苦、悲哀和疾病，
忧性之人喜爱的食物。（9）
发馊的和走味的，
变质的和腐败的，
残剩的和污秽的，
暗性之人喜爱的食物。（10）
按照规定举行祭祀，
不期望获取功果，
只是认为应该祭祀，
这是善性之人的祭祀。（11）
举行祭祀，企盼功果，
满足虚荣，你要知道，
婆罗多族俊杰啊！
这是忧性之人的祭祀。（12）
不按照规定进行祭祀，
不供食品，不念颂诗，
不付酬金，缺乏信仰，
这是暗性之人的祭祀。（13）
崇敬天神、婆罗门、
老师和智者，纯洁，
正直，梵行，不杀生，
这是身体的苦行。（14）
言语不扰乱人心，
真实、动听而有益，
经常吟诵研读经典，
这是语言的苦行。（15）
思想清净而安定，
心地纯洁而温和，
控制自己而沉默，
这是思想的苦行。（16）
怀着最高的信仰，
修炼这三种苦行，
不期望获取功果，
称作善性的苦行。（17）
企盼礼遇、荣耀和崇敬，
怀着虚荣，修炼苦行，
这称作忧性的苦行，
动摇不定，难以持久。（18）
愚昧固执修炼苦行，
采取自我折磨手段，
或者为了毁灭他人，
这称作暗性的苦行。（19）
在合适的地点时间，
布施值得布施的人，
不求回报，只为布施，
这称作善性的布施。（20）
一心期望回报，
或者企盼功果，
勉强地进行布施，
这是忧性的布施。（21）
在不合适的地点时间，
布施不合适的人，
不按礼节，态度轻慢，
这是暗性的布施。（22）
“唵！那个，真实。”
相传是梵的三种标记，
婆罗门、吠陀和祭祀，
在古时候由此形成。（23）
注：“唵”（Om）、“那个”（tat）和“真实”（sat）这三个词在奥义书中经常用以指称梵。关于“唵”（Om），如《伽陀奥义书》（1.2.15）中说道：
这个音节是梵，这个音节是至高者，
知道这个音节，他便得以心遂所愿。
关于“那个”（tat），如在《歌者奥义书》（6.8—16）中说道：“这个微妙者（‘梵’）构成所有一切的自我。它（tat）是真实，它是自我，它是你。”关于“真实”（sat），如《歌者奥义书》（6.1—2）中，将梵说成是最初的、独一无二的“存在”（sat，也可译为“有”或“实在”），也就是“真实”。
因此，那些知梵的人，
总是要先念诵“唵”，
按照经典规定，从事
祭祀、布施和苦行。（24）
渴望解脱，从事
祭祀、苦行和布施，
不企求获取功果，
只是想着“那个”。（25）
注：“想着‘那个’”也就是渴望解脱，追求与梵同一。
“真实”这个词，
用在真性和善性上，
阿周那啊！也用在
值得称赞的行动上。（26）
坚信祭祀、苦行和布施，
这些被称作“真实”，
为此采取的任何行动，
同样也被称作“真实”。（27）
从事祭祀、布施和苦行，
而无信仰，这是“不真实”，
无论是在现世或死后，
阿周那啊，都没有价值。（28）
注：本章章名为《三种信仰区别瑜伽》（Śraddhātrayavibhāgayoga）。黑天依据善性、忧性和暗性将人的信仰分为三类，也据此将食物、祭祀、布施和苦行分为三类，勉励阿周那怀抱信仰，从事行动，而不执著行动成果。
以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中
《毗湿摩篇》第三十九章（39）。