第十八章
阿周那说
我想知道，大臂者啊！
弃绝和摒弃这两者，
它们各自的真正含义，
感官之主黑天啊！（1）
吉祥薄伽梵说
弃绝充满欲望的行动，
诗人们称之为弃绝；
摒弃一切行动的成果，
智者们称之为摒弃。（2）
注：阿周那将“弃绝”（ ）和“摒弃”（tyāga）作出区分，而从黑天的回答看，“弃绝”和“摒弃”两者的“真正含义”是一致的，即行动而不怀抱欲望，行动而不执著成果。
有些智者说行动有弊端，
应该摒弃；另一些则说，
诸如祭祀、布施和苦行，
这些行动，不应该摒弃。（3）
婆罗多族俊杰啊！
听我对摒弃的论断：
摒弃可以分为三种，
人中之虎阿周那啊！（4）
祭祀、布施和苦行，
这些行动不应该摒弃，
而应该实行，因为它们
是智者的净化手段。（5）
摒弃了执著和成果，
这些行动仍应实行，
这是我的，阿周那啊！
最终的想法和结论。（6）
弃绝必要的行动，
这样并不合适，
这是暗性之人，
出于愚痴而摒弃。（7）
如果惧怕身体劳累，
认为痛苦而摒弃行动，
这是忧性之人的摒弃，
不会获得摒弃的果报。（8）
从事必要的行动，
认为应该这样做，
而摒弃执著和成果，
这是善性之人的摒弃。（9）
聪明的人充满善性，
斩断疑惑，实行摒弃，
他不憎恨讨厌的行动，
也不执著愉快的行动。（10）
在这世上，没有人
能够彻底摒弃行动，
只要摒弃行动成果，
他就被称作摒弃者。（11）
不摒弃者在死后，
获得三种行动成果：
称心、不称心或参半，
而弃绝者一无所获。（12）
数论原理中已讲述，
一切行动获得成功，
有五种原因，请听我
告诉你，阿周那啊！（13）
基础和行动者，
各种各样手段，
各种各样行动，
第五种是神明。（14）
注：其中，“基础”指身体。“手段”指各种器官。“神明”指命运或天命。
一个人从事行动，
用身体、语言和思想，
无论行动正确或错误，
原因都是这五种。（15）
正是这样，谁把自己
看成是唯一的行动者，
只能说明他智力不全，
思路不正，缺乏见识。（16）
谁的本性不自私，
智慧没有受污染，
即使杀了世上之人，
也没杀，不受束缚。（17）
知识、知识对象和知者，
是行动的三种驱使者；
手段、行动和行动者，
是行动的三种执持者。（18）
知识、行动和行动者，
分别按照性质数论，
依据性质分为三种，
请听我如实告诉你。（19）
注：“性质数论”（ ）指数论的性质理论。
通过它，在一切众生中，
看到一种永恒不变的状态；
在一切可分中看到不可分，
你要知道，这是善性知识。（20）
如果依据个别性，
而在一切众生中，
看到各种个别状态，
要知道，这是忧性知识。（21）
盲目执著一种结果，
仿佛它就是全部，
浅薄狭隘，不得要领，
这被说成是暗性知识。（22）
不执著，无爱憎，
从事必要的行动，
不企求行动成果，
这是善性的行动。（23）
充满欲望，或者，
怀着自私心理，
竭尽全力行动，
这是忧性的行动。（24）
出于愚痴而行动，
不顾能力和后果，
不惜破坏和杀害，
这是暗性的行动。（25）
摆脱执著不自负，
勇猛精进有毅力，
成败得失不动摇，
这是善性行动者。（26）
热烈渴求行动成果，
嗜杀成性，污秽不洁，
贪得无厌，或喜或悲，
这是忧性行动者。（27）
放荡不羁，粗野，
骄横，虚伪，狡诈，
懒惰，拖沓，沮丧，
这是暗性行动者。（28）
请听我，阿周那啊！
分别依据性质，
细说三种智慧，
以及三种坚定。（29）
知道怎样活动和停止，
什么该做和什么不该做，
恐惧和无畏，束缚和解脱，
阿周那啊，这是善性智慧。（30）
不能如实理解
合法和非法，
该做和不该做，
这是忧性智慧。（31）
为痴暗所蒙蔽，
视非法为合法，
颠倒一切是非，
这是暗性智慧。（32）
坚定不移修瑜伽，
控制思想和呼吸，
约束各种感官活动，
这是善性的坚定。（33）
正法、爱欲和财富，
紧紧抓住不放松，
充满执著，渴求成果，
这是忧性的坚定。（34）
头脑愚痴而不能
摆脱昏睡、恐惧、
忧恼、沮丧和疯狂，
这是暗性的坚定。（35）
现在，请听三种幸福，
婆罗多族雄牛啊！
通过反复不断实践，
感到快乐，灭寂痛苦。（36）
自我和智慧沉静，
开始如同毒药，
结果如同甘露，
这是善性的幸福。（37）
感官和对象接触，
开始如同甘露，
结果如同毒药，
这是忧性的幸福。（38）
昏睡、懒惰和放逸，
无论开始和结果，
自我始终迷离恍惚，
这是暗性的幸福。（39）
三性产生于原质，
没有生物能够摆脱，
这个大地上没有，
天国众神中也没有。（40）
婆罗门、刹帝利和吠舍，
还有首陀罗的行动，
按照他们各自本性
产生的性质加以区分。（41）
平静、自制和苦行，
纯洁、宽容和正直，
智慧、知识和虔诚，
是婆罗门本性的行动。（42）
勇敢、威武和坚定，
善于战斗，临阵不脱逃，
慷慨布施，大将风度，
是刹帝利本性的行动。（43）
耕种、畜牧和经商，
是吠舍本性的行动；
以侍候他人为己任，
是首陀罗本性的行动。（44）
热爱各自的工作，
人们由此获得成功，
怎样热爱自己工作，
获得成功？请听我说。（45）
一切众生都源自它，
它遍及所有这一切，
用自己的工作供奉它，
人们就会获得成功。（46）
注：“它”指至高自我或至高存在，也就是黑天。
自己的职责即使不完美，
也胜似圆满执行他人职责；
从事自己本性决定的工作，
他就不会犯下什么罪过。（47）
注：这颂的前半与前面3.35的前半相同。
即使带有缺陷，也不应该
摒弃生来注定的工作，
因为一切行动都带有缺陷，
犹如火焰总是带有烟雾。（48）
无论何处，智慧不执著，
控制自己，消除渴望，
通过弃绝成果而获得
超越行动的至高成功。（49）
听我扼要地告诉你，
怎样像获得成功那样，
获得梵，阿周那啊！
那是智慧的最高境界。（50）
接受纯洁的智慧约束，
坚定地控制自己，
摒弃声等等感官对象，
抛开热爱和憎恨。（51）
注：“声等等”指声、色、香、味和触。
离群索居，节制饮食，
控制语言、身体和思想，
专心致志修习禅定瑜伽，
永远摒弃世俗欲情。（52）
摆脱自傲、暴力和骄横，
消除欲望、愤怒和占有，
毫不自私，内心平静，
这样的人就能与梵同一。（53）
与梵同一，自我平静，
他不忧伤，不渴望，
平等看待一切众生，
达到对我的最高崇拜。（54）
由于这种崇拜，
他真正理解我；
由于真正理解我，
他就直接进入我。（55）
他从事一切行动，
永远以我为依托
凭我的恩惠，达到
永恒不灭的境界。（56）
全心全意崇拜我，
把一切行动献给我，
努力修习瑜伽智慧，
你就永远思念我吧！（57）
思念我，凭我的恩惠，
你将克服一切困难；
如果自私，听不进去，
你就会走向毁灭。（58）
你出于自私心理，
决定不参加战斗，
这是错误的决定，
原质将会约束你。（59）
注：这里的“原质”指阿周那本身的刹帝利性。也就是说，阿周那作为刹帝利，必须投入战斗。
受到出自自己本性的
行动束缚，阿周那啊！
即使困惑，不愿行动，
你也将不得不行动。（60）
阿周那啊！自在者
居于一切众生心中，
他用幻力转动登上
机关的一切众生。（61）
注：“自在者”（ śvara，或译自在天）指原人，即至高自我或至高之神。“机关”（yantra）指自在者用幻力创造的事物，由此，一切众生如同由自在者操纵的“机关木偶”（yantraputraka）。
全心全意求他庇护吧！
凭他的恩惠，阿周那啊！
你将获得至高的平静，
你将达到永恒的居处。（62）
我已经告诉你，
这种最秘密的智慧，
你充分考虑之后，
按照你意愿去做吧！（63）
请再听我的至高的话，
一切之中的最高秘密，
因为我十分喜欢你，
要指明你的利益所在。（64）
你要思念我，崇拜我，
祭祀我，向我敬礼，
我保证你会到达我，
因为我十分喜欢你。（65）
摒弃一切法则，
以我为唯一庇护；
不必忧伤，我会
让你摆脱一切罪恶。（66）
不修苦行，不虔诚，
不愿听取，忌恨我，
无论何时，你都不能
把这些话告诉这些人。（67）
谁在信仰我的人中间，
宣讲这个最高秘密，
以我为至高崇拜对象，
无疑他将到达我这里。（68）
人类中，没有哪个人，
比他更加热爱我；
大地上，不会有别人，
比他令我更喜欢。（69）
谁能学习我俩之间，
这席合乎正法的对话，
我认为，我会受到
他的智慧的祭供。（70）
怀抱信仰，摒除怨愤，
虚心听取，获得解脱，
这样的人就会到达
行善者的清净世界。（71）
你是否聚精会神，
已经听清这些话？
因无知产生的困惑，
你是否已经消除？（72）
阿周那说
由于你的恩惠，我已经
解除困惑，恢复记忆；
打消疑虑，变得坚定，
我将按照你的话去做。（73）
全胜说
听了黑天和高尚的
阿周那两人之间，
这席奇妙的对话，
我高兴得汗毛直竖。（74）
瑜伽之主黑天，
亲自讲述瑜伽，
我承蒙毗耶娑恩惠，
听到这个最高秘密。（75）
注：“承蒙毗耶娑恩惠”，参阅1.1注。
黑天和阿周那之间
这番奇妙圣洁的对话，
我一遍又一遍回想，
一次又一次欢欣鼓舞。（76）
黑天神奇无比的形象，
国王啊！令我惊诧不已，
我一遍又一遍回想，
一次又一次欢欣鼓舞。（77）
哪里有瑜伽之主黑天，
有弓箭手阿周那，我认为，
那里就有吉祥和胜利，
就有繁荣和永恒的正义。（78）
注：本章章名为《解脱和弃绝瑜伽》（ ）。黑天阐明不能弃绝必要的行动，而应该摒弃对行动成果的执著。他依据善性、忧性和暗性，将摒弃、知识、行动、行动者、智慧、坚定和幸福各分为三类。他也依据这种数论原理确认四种种姓的职责，勉励阿周那履行自己的职责，通过智慧、行动和虔信，达到永恒不灭的境界。最后，阿周那表示疑惑解除，决心按照黑天的教导去做。
以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中
《毗湿摩篇》第四十章（40）。
《薄伽梵歌篇》终。