第四封信
【内容提要】
理性要求一体性（Einheit），自然要求多样性（Mannigfaltigkeit）。观念的人（Mensch in der Idee），即纯粹的、理想的人，客观的人，体现了这种永不改变的一体性；时代的人（Mensch der Zeit）。即经验的人、主观的人，则表现出始终变换的多样性。因此，每个个人都有两种性格，即客观的、类属的性格和主观的、特殊的性格，这两种性格各有其片面性。国家代表纯粹的、理想的人，它力求把各具特点的个体统一成一体。这样，如果个人不能把他的主观的特殊的性格净化成纯粹的、客观的性格，国家就要与个人发生矛盾，而国家为了不致成为个体的牺牲品就不得不压制个体。因此，关键在于，使人身上的这两种性格统一起来，达到性格的完整性（Totalität des Charakters）。既不能为了达到道德的一体性而损伤自然的多样性，也不能为了保持自然的多样性而破坏道德的一体性，就是说，人既不能作为纯粹的自然人以感觉来支配原则，成为野人（Wilder），也不能作为纯粹的理性人用原则来摧毁情感，成为蛮人（Barbar）。有教养的人（gebildeter Mensch）具有性格的全面性，只有在这种条件下，理想中的国家才能成为现实，国家与个人才能达到和谐统一。
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(1) 即第三封信中提到的物质性格和道德性格以外的第三种性格。
(2) 即上帝。
(3) 这句话比较费解，大意为：受道德原则支配的行为与由自然（如冲动）所引起的行为是不一致的，甚至是矛盾的。因此，如果要使伦理行为像自然行为一样，那么，这种伦理行为本身就应该是自然。就是说，自然的冲动能引起一种符合道德原则的行为。
(4) 即义务（Pflicht）和爱好（Neigung），前者属于道德范畴，后者属于自然范畴。
(5) 这里根据的是康德关于“绝对命令”的观点。康德在《实践理性批判》第一部第一篇第一章第七节中说：“应这样做，你的意志的准则（即你个人的道德原则）随时都能同时充作普遍立法的原则。”
(6) 这里我要提到我的朋友费希特不久前出版的一部著作《关于学者天职的讲演录》(8)。在这本书里，他对这一原则做了非常明了的、在这条道路上从未尝试过的推论。——作者原注(9)
(7) 这种评价既顾及人的精神一方也顾及人的感性一方，因而是全面的。
(8) 即《论学者的使命》。——编者注
(9) 此书于1794年出版，费希特在第一讲中提出，人当作自我目的必须永远与他自己相一致。
(10) 理性原则针对的是人的整体，即人类，而自然原则是针对具体的、特定的人，即个人。
(11) 即我们所说的工匠。
(12) 即我们通常所说的艺术家。
(13) 即政治家。
(14) 即客观的人和主观的人的对立，或曰纯理性的人和纯自然的人的对立，也就是观念的人即理想的人和时代的人即经验的人的对立。
(15) 这里指的是非自然的东西，如道德原则等。