优台谟伦理学
作者：亚里士多德
《优台谟伦理学》是亚里士多德伦理学的重要著作，关于其作者，学界存在争议，部分学者认为可能由其学生欧台谟整理完成。它与《尼各马可伦理学》内容有所重叠但各有侧重，成书于公元前 4 世纪。 该书核心围绕 “善” 与 “幸福” 展开，亚里士多德提出幸福是 “灵魂合乎德性的现实活动” ，是人类生活的终极目标。他将德性分为 “理智德性” 和 “伦理德性”，前者靠教育获得，后者需在实践中养成，“中庸之道” 是伦理德性的精髓，即在过度与不足间寻求平衡。书中还探讨了友谊的价值，强调基于德性的友谊是幸福生活的重要部分，同时阐述了伦理学与政治学的紧密联系，认为城邦制度应服务于公民德性与幸福。 作为西方伦理学奠基之作，它继承发展了前人伦理思想，构建起目的论伦理学体系，深刻影响了中世纪经院哲学及近代西方伦理思想。现存文本基于古希腊原文，其作者及成书顺序仍存争议。书中对幸福与德性的探讨，至今对现代道德与人生哲学有重要启示，“中庸之道” 思想也为平衡现代社会价值矛盾提供了借鉴。
猜你喜欢的书
寂寞之井
《寂寞之井》（英语：The Well of Loneliness）是1928年英国作家瑞克里芙·霍尔所著的女同性恋小说。故事描述出身上流家庭的英格兰女子史提芬·戈登，自幼便表现出她的“反性别行为”（即同性恋）。她在一次大战担任救护车司机时，结识并爱上了玛莉·卢埃林，但却遭到社会孤立、排斥。小说中史提芬的“反性别行为”是天生、与生俱来的，霍尔并为此明确恳切的表示道：“也给我们生存的权利。”
稽瑞
《稽瑞》一书为唐代刘庚辑著的一本历数各个朝代有名的天降祥瑞的记载。文章多是引用一些古籍如《史记》、《山海经》、《汉书》、《瑞应图》等书中所载的各种祥瑞现象。清道光季锡畴重刊《稽瑞》序曰：子思子曰：“国家将兴，必有祯祥。”祯祥之事见于上世者不一。自后世狐鸣篝火之术兴，图谶纬书往往伪托，是以圣君贤相戒在下不许言瑞。可见，自古以来大多所谓的祥瑞现象，都是为古代帝王登基上位制作的种种包装宣传而已。
松阳钞存
二卷。清陆陇其 (见《古文尚书考》)撰。陆氏为灵寿知县时，于官事之暇，取其所著《问学录》、《日记》二书，摘选其中切要之语，录为一编，以示学者。灵寿乃古松阳地，故以“松阳钞存”为名。共七十五条，分道体、为学、处事、教学、辨学术、观圣贤六门。篇幅虽小，而多论学之语。如论道体谓“周子 《太极图》全是知天命之学”，论为学谓 “张子《西铭》从《孟子·尽心》一章来”，辨学术谓“罗念庵在阳明之后，深知阳明末流之弊，而欲以主静功夫救之”，“至若李见罗亦深言阳明末流之弊，而取止至善为宗旨，只是将阳明之良知，改头换面耳，非有二也，其学又在念庵、景逸之下也”，等等。多论及明代及清初学术。该书原本七十八条，张伯行曾为刊行，删其与《问学录》相重复者，仅存二十八条，殊失陆氏本义。后为杨开基重编，分为六门，仍以原条次序注于本条之下，以存其旧，而别以己见附识于后。并于书前作序，称《问学录》为陆氏中年之书，此本为晚年手定之书，极论张伯行刊本为非。又有陇其之孙申宪所作之跋，亦谓伯行所刻陇其遗书四种之中唯《读礼志疑》、《读朱随笔》 为足本，此书及 《问学录》均删节失真。该书有《四库全书》本、《当归草堂丛书》本、《西京清麓丛书》 续编本等。
魏忠贤小说斥奸书
全称《峥霄馆评定出像通俗演义魏忠贤小说斥奸书》，简名《斥奸书》。章回小说。明陆云龙著，一说为明冯梦龙著。八卷四十回。书成于崇祯元年。叙魏忠贤一生劣迹。魏忠贤原名魏进忠，河间肃宁人，自幼与纨袴子弟鬼混。时年大旱，父母双亡，进忠为债所逼，割了阳物，休妻进京谋事。后入宫至司礼监，与东宫小爷相善。小爷登基，魏随之高升，作司礼监秉笔，受莽袍玉带，成为近臣。魏与圣上乳母客氏相勾结，先设计陷害老太监王安，从而掌东厂大权，各监局库厂大权均落其亲信把持，恩宠日深，改名忠贤。纵帝声色狗马，选三千精壮宦官操练，为家兵，广收党羽，与客氏内外呼应，剪除异己，扰乱朝纲。田尔耕、崔呈秀等皆拜魏为父。魏党陷害无辜，打击忠良。利用权势，搜刮民财，大封魏客子侄，建生祠，无所不为。崇祯即位，打尽魏党，平反冤狱，魏自缢而死。存明崇祯年间峥霄馆刊本，首有盐官木强人、草莽臣自叙;罗刹狂人序，残本藏北京大学图书馆。今所见仅明崇祯元年刻本，藏北京大学图书馆、天津人民图书馆。此二藏本均缺第十三至二十一回，第三十五至四十回，计十五回，仅存二十五回。（目录四十回全，然与正文回目有此异，会不予齐一，以存原貌。）
王文恪公笔记
王文恪公笔记，一卷，明王鏊撰。王鏊，字济之，江苏苏州人。成化十一年廷试第三名，授编修。正德时官至户部尚书、文渊阁大学士。事迹详明史卷一八一本传。此书明纪录汇编本作守溪笔记，明今献汇言本作守溪长语。
西岩了慧禅师语录
西岩了慧禅师语录，二卷，宋了慧说，修义、景元等编，元肇序，大观跋，附行状及日本籐原公捨经记。南岳下第二十世，嗣无准范。